李常受文集一九六八年第一册
《藉着操练我们的灵，认识并经历基督作那灵》
第二章 认识基督是那灵并操练我们的灵，使基督能安家在我们心里
读经：启示录二章一节，七至八节，十一至十二节，十七至十八节，二十九节，三章一节，六至七节，十三至十四节，二十二节，一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节，二十二章一节，以弗所书三章十六至十七节上。
基督作为那灵，向众召会说话
启示录二章一节说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。”那右手中握着七星的一位乃是基督（一16）。在二章七节，给以弗所召会书信的末了，说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”给七处召会的每一封信都以基督的说话开始（1，8，12，18，三1，7，14），但在每封信末了，说话的都是那灵（二7，11，17，29，三6，13，22）。这证明在圣经的最后一卷书启示录里，基督乃是那灵（参林后三17）。基督向众召会说话时，祂是作为那灵来说话。
启示录有四个异象。一章十节说，“当主日我在灵里。”这里的“灵”非指圣灵，而是指人的灵。著者约翰在他的灵里看见七个召会的异象。接着，四章二节说，“我立刻就在灵里。”从这节开始，约翰在他的灵里看见本卷书的第二个异象，就是神审判世界的异象。然后十七章三节说，“我在灵里，天使带我到旷野去。”这里引进本卷书的第三个异象，就是大巴比伦的异象。末了，二十一章十节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新耶路撒冷的异象是约翰在启示录里所见的第四个异象。四个异象全是使徒约翰在灵里看见的。因此，我们必须注意这卷书的两件事。第一，基督这向众召会说话的一位，乃是那灵；第二，我们必须在灵里接受祂所说的。
基督将自己当作生命水的河和生命树，传输给我们
在启示录末了，二十二章一节说，“天使又指给我看……一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这节说到神、羔羊、和表征那灵的河（约七38～39）。我们在上一篇信息中看见，在第一时期，基督乃是神作源头；在第二时期，祂是神的羔羊；在第三时期，祂不仅是神和羔羊，更是那灵。今天我们在那灵的时期，也就是说，我们在生命水河的流里。甚至现在，生命水的河就在流过我们。神在羔羊里，羔羊在涌流的河里，因为这河里有生命树（启二二2），就是基督作我们的食物。救赎的羔羊乃是生命树，长在生命水的河里。
正如我们已经看见的，历世纪以来，对基督的认识与经历可分为三个时期。从第一世纪至改教时代，基督徒认识基督是神。然而，到路德马丁起来宣扬基督完全的救赎之工时，人才完全清楚基督是神的羔羊，救赎了我们。从那时直到今天，经过数个世纪，基督徒已经认识基督不仅是神，更是神的羔羊。今天，许多诗歌集都有论到基督是羔羊的诗歌，宣告说，“看哪，羔羊”和“羔羊是配”。近几世纪以来，有许多书籍写到这主题，也有许多传道人教导这事。然而，基督作羔羊并非我们认识并经历基督的最终时期，最终的时期乃是认识并经历基督作那灵。我们很有把握，基督徒历史的第三时期，就是认识并经历基督作那灵的时期，已经展开了。我们已不在十六世纪了。今天，我们是在那灵的时代。
认识基督是那灵并操练我们的灵接触祂
我们有负担向神的儿女指出，今天我们需要认识基督是那灵，也必须认识如何操练我们的灵。我们整编我们的诗歌本时，仔细查过许多其他诗歌集，发现很难找到关于操练灵的诗歌。因我们相信，对基督之认识与经历的时代已经转换，所以我们有负担写些操练灵的新诗。如今已不再只是神的羔羊的时代，而是那灵的时代。今天我们不在四福音、使徒行传、或写书信的时代，而是在启示录的时代。在福音书里，门徒要听主耶稣，就要跟随祂上山或上到楼房（太五1，十七1，可十四14～15）。然而在启示录里，主说话的地方乃在我们的灵里。我们都必须领悟，今天是那灵的时代，主耶稣是作为那灵而说话。因此，我们必须在灵里，好听见祂的说话，并从祂所说的看见异象。
人绝不该以为自己太年幼，所以听不见他灵中的主。使徒保罗没有对我们说，恩典赐给他是因为他最大。反之，他说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的。”(弗三8）。连青少年也可以操练他们的灵。我们若转向灵，主就会向我们说话。我们不该先找人或找什么书，我们必须回到灵里。乃是在灵中，主才说话并对付我们的一切难处。我们应该放下自己的考量、天然的念头和空想，将自己转向灵。主会立刻在灵中向我们说话，我们也会有路听祂。
今日的基督教是老旧的。主正从一个时期往前到另一时期。许多基督徒以为，藉着听传道人讲道，读读属灵书报，多花点时间研究圣经字句，就可以认识主的旨意。然而我们需要领悟，如今乃是那灵在我们灵里的时代。我们要得着主的说话，就需要转向我们的灵，有充足的时间留在灵里。如果我们早晨、白天、和晚上留在灵里与主同在的时间够久，主就会向我们说话。我们并非忽略读经；反之，我们若要摸着主并得着祂即时的说话，就不该仅仅研读圣经的字句，用心思来领会，乃该操练我们的灵，祷读圣经的话。今天主是那灵，我们需要用灵接触祂。
得加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里
基督要临及我们，我们要接触祂，路乃是凭着我们的灵。人有三部分——灵、魂和体。帖前五章二十三节说，“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，……得以完全。”人的魂也有三部分——心思、情感和意志。基督是神的羔羊，祂成功救赎之后，就坐在天上的宝座上（可十六19，启五6）。然而，我们相信基督时，祂就进到我们灵里，不仅作神的羔羊，更是作那灵而来，同时又没有离开天上的宝座。现在我们里面有二灵，就是神圣的灵和我们人的灵，而且这二灵调和了（罗八16）。我们与基督是一灵，祂不仅在宝座上，更在我们灵里（林前六17，罗八10，34）。
基督充满我们的灵有多少？基督同其一切的丰富对我们是便利的，但有时我们并不让祂充满。尽管基督在我们灵里，但我们内里各部分——以我们魂的各部为主——的门若不打开，我们的灵就成为祂的囚牢。我们可能没有活在灵中，却在自己的心思、情感、和意志中行动、行事、为人。我们可能日复一日在自己的心思里考量，在自己的情感里渴望，在自己的意志里决定，却不多花时间在灵里。我要问姊妹们，她们在百货公司里购物时，是在情感里，还是在灵里。百货公司里的橱窗和展示架，主要是诉诸情感；人若在灵里购物，这些东西就无效。倘若姊妹们在百货公司里肯转向灵，许多时候那灵会叫她们离开，不买任何东西。我们在购物上实际的经历，显示我们灵里何等软弱，留在灵里的时间是何等少。
青年人常常厉害的与父母争论。这种争论主要是在心思里。倘若青年人愿意转向灵，就不会与父母争论。夫妇也容易有争论。倘若妻子在讲理时，丈夫想着要如何反驳她的论点，他就会有更多的理由与她争论。然而，他若转向灵，在里面说“哦，主”，他所有的理由就都不见了，他就会无话可说，只能说，“阿利路亚，赞美主。阿们！”
在灵里没有争执。但实际上，我们可能多是活在心思或情感里，而不在灵里。因着这样的倾向，所以保罗写信给以弗所信徒说，“我向父屈膝，……愿祂……藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”(弗三14，16）。我们的心思、情感和意志太强，灵却太弱。因此，我们需要像保罗一样祷告。我们需要得加强到里面的人里，就是我们的灵里，而不是加强到我们的魂里。那灵正在我们灵里等待机会加强我们。得着这加强的路，乃是一直从心思、情感、和意志转向灵。我们必须放下自己天然头脑里的思想，连同情感里的渴望和偏好，转向我们的灵，将自己向主敞开，说，“哦，主，哦，主丨”这样，主就会漫溢我们，并在灵中充满我们。
在五旬节运动里，有许多人喜欢谈论圣灵充满和说方言。然而，在以弗所书里没有提到方言。反之，这卷书清楚告诉我们，我们需要被加强到里面的人里，就是重生的灵里。我们都必须学习放下自己的考量、计算和偏好，将自己向主敞开，从深处向祂说话，并且呼求：“哦，主！”我们若如此行，祂就要在灵里充满我们（五18）。然后我们会感觉，主在我们灵里不住的作工并行动，为要在我们里面扩展并涌流到我们心里，就是到我们内里的各部分里。主耶稣要在灵中充满我们，在我们里面扩展，浸透我们的心思、情感和意志。至终，我们全人都要被祂取得并占有，祂就安家在我们心里。祂自己要占有我们全人，浸透我们内里的各部。
操练一直呼求主并祷读主话
基督在我们里面，但祂可能没有在我们里面安顿下来。在我们将自己向祂敞开之前，祂一直被囚禁在我们里面，无法安家在我们心里。这就是为什么我们必须日复一日的操练说，“哦，主！”这样，我们就在灵里被主充满，祂会从我们灵里扩展出去，占有我们全人。我们需要呼求主，也需要祷读主话。姊妹们在厨房里作饭时，若没有空停下手边的事，仍可以呼求：“哦，主。”同样的，弟兄们开车时也可以呼求主。说“哦，主”，就是将属灵的空气吸入我们里面。然后在一天当中，我们一有空就可以打开圣经，祷读几处经节。倘若我们终日说“哦，主”，花一点时间来祷读主话，我们就会被主浸透，祂会接管我们这人，安家在我们里面，吞灭我们里面所有消极的事物。
许多圣徒说，他们最难胜过的就是自己的脾气。我们不需要试图控制自己的脾气。我们越这样作，就越发脾气。反之，我们必须一直说，“哦，主，哦，主！”我们若如此行，脾气就不见了。现在不是徒有道理的时代，而是那灵在我们灵里的时代。主在这里如同空气和电。我们只需要向祂敞开，终日“打开开关”。我们不该只关心知识、教训和道理。我们应该只在意接触并吸入主这赐生命的灵。我们若呼求祂的名，并且有时间就祷读主话，我们就会吃喝祂。我们将自己向祂敞开时，祂就更多进到我们里面漫溢我们，从我们灵里扩展出去，以祂自己浸透我们的全人，并安家在我们心（暂缺）