李常受文集一九六八年第一册
《藉着操练我们的灵，认识并经历基督作那灵》
第三章 转向灵，心思置于灵，并照着灵而行
读经：罗马书七章十七至二十五节，八章四至六节，十至十一节，十六节。
基督在我们灵里，而罪住在我们肉体里
罗马八章十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这节告诉我们，基督在我们里面（参林后十三5，西一27）。与此相对的是罗马七章十七节和二十节，这两节都说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这里告诉我们，不仅基督住在我们里面，罪也住在我们里面。
我们要明白何以如此，就必须认识基督是住在我们这人的那一部分，罪又是住在那一部分。正如我们已经看见的，基督在复活里成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17，6）。此外，罗马八章九至十节交互使用“神的灵”、“基督的灵”和“基督”等发表，证明今天神的灵、基督的灵、和基督自己乃是一。十一节说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵……住在你们里面，”而十六节说，“那灵自己同我们的灵见证，”指明那灵与我们的灵作为一个调和的灵，一起见证。这些经文证明，基督作为内住的灵是在我们灵里。另一面，七章二十二至二十三节说，“按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”至终，二十五节说，“我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”罪的律就是罪自己，作为一个律，就是一种自动自发的能力，在我们里面作工。七章这三节清楚指明，罪是一个律，在我们堕落身体——肉体——的肢体里。这证明罪住在我们肉体里（参3）。因此，基督作为那灵在我们人的灵里，而罪在我们肉体里。
人的堕落破坏了人整个二一部分
神创造人有三部分——灵、魂和体（创二7，帖前五23）。神将所造的三部分人放在园子里的两棵树跟前丨生命树和善恶知识树（创二8～9，16～17）。我们若在从主而来的光中细读圣经，就会领悟生命树表征神在基督里作人的生命（约十五1，十四6）。同样的，知识树象征撒但，就是宇宙中神以外的另一源头。知识树实际上就是死亡树。人被摆在中立的地位上，有权利和自由意志在两棵树之间，也就是在神和撒但之间作拣选。神的心意是要人拣选祂，使人得着神圣的生命。然而，撒但进来试诱人，人就吃了善恶知识树的果子，将其接受到自己的身体里（创三1～6）。那时，邪恶、属撒但的东西——撒但自己的性情——就进到人的身体里，成为住在人里面的罪。
这内住的罪等于撒但。根据罗马七章八节、十一节、十七节和二十节，罪是一个活的人位，在我们里面居住并行动。这指明罪是撒但自己的具体化身。神创造人的身体是纯净的，但因着罪在人堕落时进入人的身体，这身体就受了破坏、败坏而变质，成了肉体。受造的身体是纯净的，但肉体是身体与罪不纯的搀杂。此外，身体受了罪的败坏，就影响魂。魂在肉体的影响之下，变得向灵独立，也就是向神独立，使魂成为己，就是“我”，自己。身体和肉体的差别，在于神所造的身体是纯净的，而肉体是被罪败坏的身体。同样，魂和己的差别，在于神所造的魂是纯净的，而己是向神独立并变质的魂。罪是人里面的撒但，肉体是被罪败坏的身体，己是受肉体影响并向神独立的魂。此外，人堕落的结果，就是人的灵死了（弗二1，5）。这是堕落之人的光景。
人的魂由心思所代表，介于灵里的基督与肉体里内住的罪之间
我们得救前，罪在我们身体里，我们的身体变成肉体，我们的魂变成己，我们的灵死了。然而有一天，我们得救了。得救的意思不仅是我们得着赦免，更是基督这生命树进到我们灵里。撒但在人堕落时进到我们身体里，但基督这生命树在我们相信祂的那天进到我们灵里。基督将祂自己分授到我们灵里，使我们死了的灵活过来。从那时直到今天，基督一直在我们里面。现在，除了我们魂里自己的人位之外，在我们里面还有另外两方——我们灵里的基督与我们肉体里的撒但。这里描绘的光景，很像受造的人在园子里的光景：我们的魂是我们的人位，被置于肉体和灵之间。我们的魂主要由心思所代表。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”正如亚当在园子里有两种选择——吃生命树或吃知识树，我们也有两种可能——将心思置于灵，或将心思置于肉体。肉体里有撒但，灵里有基督，心思里有我们的己。今天，引向生命或引向死亡的关键，乃是我们将心思置于灵或置于肉体。我们的心思置于肉体，就是死；我们的心思置于灵，乃是生命平安。
亚当在伊甸园里时，两棵树是在他身外。然而今天，两棵树是在我们里面。基督这生命树在我们灵里，撒但这善恶知识树在我们肉体里，而我们自己在介于这二者之间的魂里，魂由心思所代表。在罗马七章，心思独立于神之外而行动，要服事神的律（25上）。在八章，心思处于中立的地位，介于重生的灵和堕落的身体——肉体——之间。心思可以置于肉体或置于灵。仇敌撒但知道，当我们将心思置于灵以外的任何事时，我们就被击败了；因此，他一直设法让我们的心思受打岔离开灵。这就是我们为何必须学习将心思转向灵，并将心思置于灵。
在各种环境中将我们的心思置于灵
撒但这狡猾的狐狸可能让我们得知，某位弟兄说了另一位弟兄消极的话。这会使我们的心思受打岔，我们就想多知道他所说的话。然而，我们知道越多，就越被打岔离开灵。这就是将心思置于肉体。倘若我们学得秘诀，当人说消极的话时，我们不要听，反而要立刻将心思转向灵，并将心思置于灵。这样说很容易，但需要多操练。
弟兄下班回家后，妻子可能就开始抱怨。弟兄很容易就落入妻子的抱怨里。然而，他若学得秘诀，就会转向灵，将心思置于灵，并说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们将心思转向灵，就是向仇敌关门，叫他不能作任何事。我们藉着这些例子就能看见，今天我们主要的难处并非肉体，而是心思。
我们若感冒，撒但会试图将我们的心思引开，去思索感冒的事。我们越思索感冒的事，狡猾者就越会说，“你若不小心，明早就会得肺炎，很快你就会住院。”这似乎是我们的想法，其实是狡猾者撒但。我们若接受这种想法，更糟的想法会接踵而至。撒但利用这一切事打岔我们。我再说，我们若学得秘诀，就会将心思转向灵，呼求：“哦，主，”并叫狡猾者离开我们。我们应该忘掉环境，不要将心思置于环境。反之，我们必须将心思置于灵。我们周围有许多事打岔我们的心思。这一切打岔的思想，都是撒但用来攻击我们的“那恶者……火烧的箭”（弗六16）。我们需要一直将心思转向灵。这是得胜的秘诀。
如果我们领悟，撒但正利用我们环境中的某些事物来打岔我们，我们可能害怕自己会失败，于是忧虑的祷告说，“主，帮助我。”然而我们祷告之后，心思可能仍转向肉体。无论我们的祷告有多少，这种祷告是无效的。不需要这样祷告。我们只需要转，将心思置于灵，说，“哦，主，阿利路亚，赞美主！”这样我们就得胜。然后我们需要简单的照着灵而行。罗马八章四节的照着灵而行，就是照着灵生活、行动、工作、并作一切事。我们若将心思置于灵，并照着灵生活行动，我们就会成为在灵里的人，一直得胜。
我们必须学习将心思转向灵，将心思置于灵，并操练我们的灵，不理环境如何。我们若盼望寻求主在某事上的心意，不可将心思置于那件事并思想那件事。我们越想，事情就越复杂。我们必须学习简单，转向灵，将心思置于灵，并照着灵而行；这样，我们里面就会清楚。这是行事属灵——在灵里而行——的秘诀。