李常受文集一九六八年第一册
《新约中在那灵时期的基督》
第六章 罗马书中第三个时期的基督，就是那灵
读经：罗马书一章十六节，五章十节，十七节，六章四节，七章六节，八章二节，四至六节，九至十节，十四节，十六节，二十三节，二十六节，十二章十一节。
在前几章我们看见，约翰福音是以高深的方式起头，但似乎以很普通的方式结束。在这卷书开头，约翰说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”(一1）。这非常高。然而，在二十章，当门徒躲藏起来，因害怕犹太人而关紧门时，基督隐密的来到他们那里；在二十一章，门徒去打鱼，耶稣显现在他们中间。这似乎并不高深。然而，二十章二十二节告诉我们，基督来到门徒那里作为气，就是那灵，给他们吸入。这就是经历基督的秘诀。基督实在深奥，但今天在我们的日常生活中，祂也是在我们里面的气。在我们生活一切平常的事上，当我们在“关紧的房间”内，或去“海边”时，祂都在那里与我们同在，不需要我们作什么，只要接受祂这圣灵，圣纽玛，将祂吸入我们里面。不仅如此，祂来问：“你爱我……吗？……你跟从我罢。”(二一15，22）。今天这“我”在哪里？太初就有的这位基督，现今乃是在我们里面。祂是太初就有的话，但今天祂乃是气。祂若只是话，我们就需要明白祂，但因着祂是气，我们就不需要尝试明白祂，只要将祂吸入。耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(六63）。这意思是说，甚至祂的话也是灵，就是活的气。这真是美妙！
神使人得救的大能，乃是成了赐生命之灵的复活基督
在本章，我们要从最后一卷福音书越过使徒行传的桥梁，而从罗马书来看基督的第三个时期进一步的事。这卷书第一章告诉我们，基督的福音本是神的大能，使人得救（16）。“大能”的希腊原文是dunamis，从这个字衍生出英文的dynamo(发电机)和dynamite(炸药)。基督的福音乃是发电机、马达，不断的运行；也是一种炸药，冲破任何阻碍。神的大能是给人类的福音，这大能一点不差就是基督这复活的一位成了赐生命的灵（林前十五45下）。
在基督的生命里得救
藉着圣别，得救脱离罪和世俗
接着，罗马五章十节说，“我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们这些仇敌竟与神和好，这真是荣耀！但还有“更要”。我们也要在祂的生命里得救。藉着只的死得以和好是一件事，但在祂的生命里得救是另一件事。我们已经与神和好，但我们还没有彻底并完全得救。我们还没有得救到底，反而多少仍受罪的辖制。我们仍然被“容易缠累我们的罪”(来十二1)所搅扰。一些小罪，如坏脾气，是我们的“小狐狸”和“害虫”。我们也还未完全圣别。虽然我们也许觉得自己没有特别的罪，但我们还太凡俗、太属世。我们仍然需要在祂的生命里得救，被圣别、分别、并蒙拯救脱离属世的情形（罗六19，22）。
藉着变化和模成，得救脱离天然和己的样式
一位弟兄也许对圣徒很亲切，并对家人和善，但这也许是天然的亲切与和善。这样的弟兄必须蒙拯救脱离天然的人，藉着被变化，而成为在灵里的人（十二2）。在神眼中有意义的，乃是内里的变化，而不是外面的改正。就这一面意义说，我们说一个人是好人，并不是正面的；这仅仅表明他需要被变化。无论我们多好，多对，多亲切，我们都需要被变化。我们需要那在基督生命里变化的拯救大能，救我们脱离天然。我们既与神和好了，就更要在祂的生命里得救，不仅脱离罪的辖制、凡俗和属世，也脱离天然。我们都需要拯救的大能，好得救脱离罪的律（八2）、被圣别、并且被变化。
我们也需要模成神长子基督的形像（29）。我们仍然太彰显己，有太多己的样式。我们需要蒙拯救脱离己并脱离己的样式，而有基督的形像、样式和彰显。模成基督的形像，就是蒙拯救脱离己的样式。
在基督的身体里，得救脱离个人主义
在基督生命里的这救恩和拯救，也使我们不单独。在近代，特别是在美国，人们喜欢单独。说“不要烦扰我，我晓得如何照顾自己”，乃是显出单独的灵。这种单独的灵已偷着进到召会里。许多青年弟兄姊妹难以接触，就是因这种的灵。个人是正常的，但有个人主义是错误的。我们都需要蒙拯救脱离个人主义，好在基督的身体里配搭。神的心意是要得着身体，而不仅仅是得着单独的肢体（弗四16)；是要得着建造，而不是要得着分开的石块（彼前二5）。罗马十二章五节告诉我们，我们是互相作肢体。互相作肢体的意思乃是：我们配搭并建造在一起。
弟兄姊妹虽然很宝贝，但许多人太单独了，我的灵因此忧伤。他们能容忍自己，却不能忍受别人。他们只知道怎样自己生活并工作，但不知道如何与众圣徒一同团体的生活并工作。因此，我们需要更多在主的生命里得救：“我们……就更要在祂的生命里得救了。”(五10下）。我们越在基督的生命里，就越蒙拯救脱离个人主义，也越倚靠别人。我们是身体的肢体，也是在身体里的肢体；既是如此，我们怎能独立？我们需要弟兄姊妹，不是只需要某些人，乃是需要所有的人。当我们尽话语职事时，我们是身体的口。然而，口要倚靠身体。口需要整个身体来加强、托住并背负。身体若不起作用，口就不能说话。这些日子我很刚强的说话尽职，乃是因为弟兄姊妹刚强的一同行动。这种说话乃是身体的行动。为着身体的缘故，我们都需要蒙拯救脱离单独。
藉着得荣，得救脱离旧造
我们“更要”在祂的生命里得救，脱离罪的辖制，脱离凡俗和属世，脱离天然，脱离己的样式，并脱离单独，使我们活在基督的身体里。至终，我们也要在基督来时，得着荣耀（八30）。这是我们救恩末了的一步，要拯救我们脱离旧造最后的遗留成分。无论我们多圣别、变化、模成、并建造在一起，我们仍然在物质和必死的身体里，这是我们要蒙拯救得以脱离之旧造的最后部分。我们与神和好这件事已经完成了，但我们仍处于在基督的生命里得救的过程中；这生命是神的大能，要使我们完全得救。
在生命中作王、在生命的新样中生活行动、并在灵的新样里服事
基督的生命也是作王的生命。我们不仅在祂的生命里得救，也在祂的生命中作王（五17）、在生命的新样中生活行动（六4）、并在灵的新样里服事（七6）。在新约里，“生命的新样”和“灵的新样”这两个辞只在罗马书里用到。生命的新样是为着我们日常的生活行动，灵的新样是为着我们的服事。我们的日常生活必须在生命的新样中，而我们必须在灵的新样里参加聚会、服事主、并为祂作工。凡与我们重生之灵有关的，都是新的，凡出于我们灵的，也都是新的。我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命和圣灵，都在这里（提后四22，罗八9～10，16）。
基督在我们里面作为生命之灵的运行
罗马八章二节将生命与那灵连起来。这节经文说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命一点不差就是基督作为赐生命的灵（约十四6，林前十五45下）。那灵是生命的素质和实际。主正在恢复对第三个时期(就是那灵作生命的时期)之基督的经历。祂正在将时代从纯粹的道理转向那灵，因为道理只给人知识，而知识本身算不得什么（林后三6）。我们也许有很多知识，但仍然缺乏生命。我们需要更多生命的灵。
罗马一章十六节告诉我们，福音本是神的大能，使我们得救；五章十节说，我们正在基督的生命里得救；八章二节说，生命之灵的律释放我们。一章里神的大能，就是五章里的基督作生命，而这生命就是八章里生命的灵。同样的，一章十六节里福音的救恩，就是五章十节里在生命里的得救，而这救恩也就是八章二节里的自由、释放。救恩的大能就是基督的生命，而这生命就是那灵，这灵释放我们脱离罪与死的律。
在八章有三个辞——神的灵（9上）、基督的灵（9下）、基督(10)——交互使用。今天神的灵乃是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。不仅如此，这基督，也就是赐生命的灵，乃是住在我们灵里（16），天天运行，拯救我们脱离罪的律，并脱离天然和单独。这是在基督的第三个时期，享受基督作为那灵的秘诀。美妙的生命之灵，就是神的灵、基督的灵、和基督自己，乃是在我们灵里，藉着引导、见证、并在我们灵里代求而作工（14，16，26）。基督作为那灵就是这样在我们里面运行。
经历基督是那灵，在我们的灵里
将我们的心思置于灵
神使我们得救的大能，乃是我们在其中得救的生命，这生命就是生命的灵，而这灵乃是基督住在我们里面，为神作见证，引导我们，并在我们里面代求。这是基督天天并时时的工作，要拯救我们脱离罪的律、世俗、天然的生命、并个人主义。这样，我们就在基督的第三个时期，享受作为那灵的基督。要实化这样一位美妙的基督同祂拯救的工作，关键在于将我们的心思置于灵（6）。一位刚得救的弟兄也许问说，他既成了神的儿女，该如何理发。我们若是愚昧的，就会立刻告诉这位弟兄该如何作。这是自居为神的受膏者。然而，基督才是受膏者。我们若有够多经历，并学得属灵的功课，我们只会说，“弟兄，你必须到主面前去。”然后我们该帮助这位弟兄认识，今天主乃是在他的灵里。我们可以说，“你必须转到你的灵里祷告，好留在你的灵里。然后你里面就会有把握该如何理发。无需我告诉你，你会知道，因为你有基督在你里面。不要将你的心思置于某种发型或某个人身上。反之，你必须将你的心思置于灵。”
然后这位青年弟兄可以祷告说，“哦，主啊，我的头发。哦，主啊，该理多长？哦，主啊，该理什么发型？阿们！阿利路亚！”这样，他就会清楚。同样的，姊妹们也许考虑如何穿着合宜。然而在心思里考虑，只会带来更多问题。同样的，我们可以简单的告诉这样的人，要将她们的心思置于灵。她们可以对主说，“主啊，我的仪容。哦，主啊，那款式。主啊！”这样祷告之后，姊妹们就会知道该如何合式的穿着。
今天我们是在基督的第三个时期。经历基督是我们里面活的灵，比听外面的教训更有效能。然而，我们常从这有效能的基督转向别的事物，而将我们的心思置于某位牧师、一些特别的书籍、甚至圣经客观的教训上。有效能的路，乃是将我们的心思置于灵，在灵里从主接受活的教导。一位弟兄得救以后，发觉很难放弃喝酒和抽烟。他不知道没有这些东西，能否活下去。我没有告诉他是否该作这些事，只告诉他在考虑该怎么作时，要将他的心思置于灵。几天之后，他带着发光的脸回来，说，“阿利路亚，喝酒和抽烟都没有了！我越向主祷告并留在祂面前，就越无法作这些事，也越不再需要作这些事。我很喜乐，这些东西在我身上没有了，因为我有基督在我里面。”这就是在基督的第三个时期享受祂。这不是经历道理和外面的教训，乃是在我们人的灵里经历活的基督。
照着灵而行
我们不该运用心思考虑该如何作。反之，我们必须将心思转向灵，并置于灵，说，“哦，主，阿们！”这样一切就会不同。内里的基督，内住的基督，会在我们里面作为变化者，拯救我们脱离许多事物。然后，我们也必须天天照着灵而行（4）。照着灵而行，就是照着灵生活、行动、行事、说话、过日常生活并为人。比如，我们与丈夫或妻子说话时，不可按照某个人或我们的文化说话，乃要照着灵说话。我们必须照着灵作一切事。许多基督徒努力照着圣经的字句行事为人。一位弟兄也许提醒他的妻子，照着以弗所五章二十二节，她必须服从她的丈夫。这样的服从是按照圣经的字句；这样努力行出来，完全不是照着灵。在罗马八章，保罗没有告诉我们，为人生活要照着圣经的字句，或努力行出圣经的教训。反之，他告诉我们，要照着灵而行，并将我们的心思置于灵。
在我们的灵里叹息，使我们灵里火热
虽然我们也许不领悟，但基督作为那灵乃是不断的在我们里面代求，不是按照我们祷告的方式，乃是按照祂的方式，就是用叹息为我们代求（26）。我们必须学习在我们的祷告里叹息，说，“哦，主啊！”我们可以说，这是我们叹息，但在二十三节里我们的叹息，就是在二十六节里那灵的代求。我们里面若有深的感觉，却不知如何祷告时，我们只该叹息。我们可以说，“哦，主啊，我不知道那里不对，哦，主啊！”这是最好的祷告，因为这是基督在我们里面，藉着我们的叹息而代求。叹息的是我们，不是基督，但是当我们叹息时，祂就代求。这样的叹息就给主立场为我们代求。我们越叹息，祂越为我们祷告。
我们不该很快照着自己的心思，用自己的话祷告。反之，我们必须用叹息到主面前。我们叹息，乃因我们不知道该说什么，并且恐怕照着我们自己祷告，也许得罪了祂。藉着呼求主而叹息，乃是操练我们的灵。许多时候我们对召会有一种领会，也有深的负担要为此祷告，但是当我们到主面前时，不知道如何表达我们的负担。在这情形里，我们可以说，“主啊！召会！主啊！长老们！主啊！”这样，我们叹息时，主就在我们里面代求。这是最强的操练灵。
我们若操练实行这三件事——将我们的心思置于灵、天天照着灵而行、并为着那灵的代求在我们的灵里叹息——基督对我们就会是活的、有效能的、实际的、真实的。这是对基督活而实际的经历。赢得基督的路（腓三8），不是藉着学习外面的道理和圣经的教训，也不是藉着仅仅听信息和读属灵书报，乃是藉着将我们的心思置于灵，照着灵而行，并在我们的灵里叹息，使我们灵里火热（罗十二11）。这样，我们就在实行上对基督有真实的经历，也会赢得祂。这是在基督的第三个时期作基督徒的关键。