李常受文集一九六八年第一册
《新约中在那灵时期的基督》
第七章 哥林多前书中第三个时期的基督，就是那灵
读经：哥林多前书一章九节，二十四节，三十节，二章八至十六节，三章十六节，五章七至八节，六章十七节，十九节，十章三至四节，十一章三节，十二章十二节，十五章二十节，四十五节，四十七节。
在本章我们要来看，在哥林多前书中，在祂第三个时期的基督，就是那灵。这卷书信有两处显著的经文：十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵；”六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”
哥林多前书的核仁，乃是基督这赐生命的灵成了我们的分，给我们有分并享受
我得救后，立刻就爱读圣经，并且很快就熟读了一些哥林多前书的解经着作。这些解释哥林多前书的人教导说，这卷书对付召会中的十一个难处，就如分裂、淫乱、信徒当中的诉讼、和关于复活的错谬等。因这缘故，我认为这是一卷美妙的书，论到许多实际的事项。数年之后，我接触到灵恩运动，他们强调十二章中恩赐的运用，就如说方言和医病。我受到他们教训的影响，并且对这些事有了相当的经历，但我没有停留在这些经历里。
随着年日过去，我从主有更多的学习，就一再回头读这卷书。多年过去，并且读过这卷书多遍之后，我的眼睛得开，看见了这卷书中真实且隐藏的事物。这些可视为这卷书的核仁。比如，杏树是由树干、树枝、树叶、和杏果所组成。果子有外壳，其中有核仁。在哥林多前书中，诸如分裂和对付有罪弟兄这样的事，仅仅是“树叶”。同样的，诸如医病和说方言的恩赐乃是外在的表显，不是里面的核仁。没有人来到杏树这里吃叶子或果壳。反之，他们是为核仁而来。哥林多前书的核仁乃是基督这赐生命的灵，给我们有分并享受（十五45下）。
一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”交通指明有分和享受。神已经呼召我们进入、有分于、并享受神的儿子基督，作我们的分。这由神呼召以色列人出埃及并进入迦南美地所预表。美地作为以色列人的分，乃是基督作我们完满之分的完整预表，神已呼召我们进入祂里面（出三8，西一12，二6～7）。
基督是神的能力和智慧，作我们的公义、圣别和救赎
这位基督乃是神的能力和智慧。保罗说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”(林前一22）。犹太人非常热中宗教，他们求兆头、奇事、神迹和能力，认为这些是出于神的。照样，今天一些热中宗教的人士也寻求兆头、恩赐、医病和能力。希利尼人热爱哲学，寻求智慧和知识。然而保罗接着说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”(24）。基督对我们乃是一切。我们作一切事都需要智慧好得着方法，也需要有能力执行。一个人也许有方法，但没有能力；或者有能力，却没有智慧。基督对我们既是神的能力，也是神的智慧。基督作我们的智慧，包括三项：公义，为着我们的已往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来（30）。这意思是，基督以三个“时态”作我们的一切：已往、现在、将来。
基督是荣耀的主和神的深奥
基督也是荣耀的主，为使我们得荣耀（二8），也是神的深奥，就是神深奥的事。 (10下）。宇宙是由诸天、地、和一切星体——日头、月亮和星辰——构成的。此外，地上有千千万万的东西，许多学者都曾研究过。然而，他们所研究的东西都是肤浅的。比如，人们说到太空时，常常只是指邻近地球的太空，而这只是宇宙的一小部分，但对这些肤浅东西所进行的研究，却耗尽了许多人的一生和不计其数的钱财。这些实际上并不是宇宙的深奥事物。我们可以再一次将物质宇宙的事物比作杏树的树干、树枝、树叶和果壳；这一切都是为着核仁。核仁乃是基督作为神的深奥，就是神深奥的事。世人不认识这样一位基督，但神已为我们预定、预备了基督作为神深奥的事，并且藉着那灵将这深奥的事向我们启示了（8～10上）。诸天、地、和地的万物，都不是更深的事。宇宙的深奥乃是基督的许多方面。更深的事乃是那些隐藏的事。因这缘故，大学里的博士不能解释这些事。然而，神已将宇宙的核仁向我们启示了。我们不在意宇宙的树叶和果壳，乃在意宇宙的核仁；这核仁就是作神深奥的基督，祂是神为我们所预定、预备，向我们启示，且白白赐给我们的。
我们要享受这位基督，就必须操练我们的灵（11，14～13）。我们都有三组器官。我们有肉身的器官，就如我们用来观看许多受造之物的眼睛。我们也有心理的器官，包括心思、情感和意志，连同其属魂的功能。在这些器官里面，比这些器官更深的，有我们厉灵的器官，就是我们的灵。我们要实化外在物质的东西，就用肉身的器官；但我们要实化更深的事物——基督这宇宙的核仁，就必须操练我们的灵。
基督是神家的根基，我们的逾越节，我们的无酵饼，我们的灵食、灵水和灵磐石
林前三章继续告诉我们，这位基督，就是神赐给我们的分，乃是神建造的根基（11），也是内住于我们，以我们为祂居所的那灵（2）。我们是神的殿，而基督作为根基乃是那灵，住在殿里。然后五章告诉我们，基督是我们的逾越节，除去我们的罪，并对付一切消极的事物（7）。祂也是我们的无酵饼，作我们无罪的供应（8）。除此之外，十章告诉我们，基督是我们的灵食、灵水、和随着我们的灵磐石（3～4）。这磐石若是物质的，就不能随着我们。反之，我们有活的、行动的、且一直随着我们的灵磐石。我们无论到那里去，基督这灵磐石都随着我们。
基督是头、身体、初熟的果子、第二个人、和末后的亚当
在十一章基督是头（3），在十二章祂也是身体（12）。在十五章基督是三项——初熟的果子、第二个人、和末后的亚当（20，47，45）。基督是第一(初熟)、第二和末后，祂乃是一切。祂是我们的分、能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀的主、神的深奥、根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人和末后的亚当。
基督是赐生命的灵，我们与祂联合成为一灵
基督也是包罗万有赐生命的灵（45下）。以上每一项都包含在这灵里。基督能成为我们的能力和智慧，乃因祂是赐生命的灵。祂能成为从神给我们的公义、圣别、救赎和神的深奥，也因祂是赐生命的灵。基督能成为以上的一切项目，乃因祂是包罗万有赐生命的灵。当我们的眼睛被开启，得以看见这事，我们就能领悟这是何等伟大、美妙、奇妙的启示。以上各项，就是关于基督作我们的第一、第二、末后和一切，都包括在赐生命的灵里；这灵今天就住在我们里面。祂在我们里面，而我们是祂的殿。祂包含一切，而我们盛装祂。
六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”不仅祂住在我们里面，我们也与祂成为一灵。我们若是贫穷的人，必定很高兴与富有的人结交。这样，我们的贫穷就被他担负，他的富有也成为我们的。我们的确是“穷人”，基督是“亿万富翁”之首，而我们在灵里与祂是一。现今祂已吞没我们的贫穷，而我们有分于祂的富有。我们不需要再以为自己微不足道。在属灵上我们可以看自己是富有的，但并不骄傲，因为富有的不是我们，乃是包罗万有的基督；我们已经与祂联结成为一灵。基督是赐生命的灵，我们有重生的灵，祂作为那灵已经进入我们灵里，与我们的灵调和并交织成为一灵。这是我们经历基督的关键点。现今我们必须照着灵而行，将心思置于这灵，在灵里叹息祷告，并且灵里火热（罗八4，6，23，十二11）。
留在调和的灵里作属灵的人
哥林多前书说到三种人。第一种是属肉体或属肉的人（三1）。属肉的人包括那些犯邪恶和污秽之罪(就如淫乱)的人。属肉体的人乃是那些争竞、分门结党、分裂、分派、嫉妒的人（加五19～21），照着他们属肉体的情欲而生活行动、工作、行事。第二种是天然和属魂的人（林前二14），就如许多哥林多人，只表面、肤浅的顾到恩赐、医病和说方言。第三种人是属灵的人（15）。属灵的人是将心思置于灵，照着灵而行，在灵里叹息，并且灵里火热的人。保罗劝戒我们不要属肉体或属魂，乃要属灵。
我们必须一直完全在灵里，因为我们与主是一，不是在身体里或在魂里，乃是在灵里。因着我们与祂成为一灵，所以我们必须留在灵里。
进入基督这美地，以享受祂一切的丰富
保罗与哥林多人说话时，用了两幅重要的图画。第一幅图画是殿（三16，六19），第二幅是以色列人的历史。殿和以色列人的经历，都分为三部分。殿有外院子、圣所和至圣所；以色人的经历里有埃及、旷野和美地。以色列人在埃及享受逾越节和除酵节（五7～8）。然后，他们在旷野享受灵食、灵水和灵磐石（十3～4），使他们能往美地去。所有的人都开始于埃及，并进入旷野，但只有少数人进入美地。保罗的观念乃是，哥林多人就像以色列人。他们已经享受基督作逾越节，并出了表征世界的埃及。现今他们在旷野飘流，享受基督作活水和吗哪；但还没有以最深的方式享受基督作美地的丰富。保罗鼓励哥林多人要竭力往前，进入那作他们美地的基督，使他们享受祂作美地一切的丰富。
有时我听圣徒们见证时，深深感觉他们只是说到对吗哪的经历。每一周甚至每一年，他们的经历都是一样的，就如以色列人在旷野多年都享受相同的吗哪一样。不论这经历有多美妙，都还不在美地上。美地预表包罗万有的基督，连同祂追测不尽的丰富，由小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、蜜、和各种矿物所预表（申八7～10）。使徒保罗写信给哥林多人，为要鼓励在旷野飘流的人，竭力往前进入那作美地的基督，以享受祂多面多方的丰富作他们的供应。我们都需要竭力往前进入基督这包罗万有的美地。这是哥林多前书的目标、标的。
进入至圣所，好在基督里有真实的交通
按照圣殿的图画，许多神的百姓都在外院子，有些人在圣所里，但很少人在至圣所里。大多数的哥林多人是在外院子。他们是属肉体的，彼此争竞，甚至彼此告到法庭里。其他的人在圣所里，注意恩赐和肤浅的属灵事物，只肤浅的享受基督。林前十二章的恩赐是在圣所里，但十三章的事物是在至圣所里，启示彰显神圣生命的超越之路。说方言却没有爱，就成了鸣的锣，发出声音却没有生命（1）。这是肤浅的，不深的。因此，保罗鼓励我们往前，从外院子到圣所，并进入至圣所。在至圣所里我们享受神同在的荣耀。这等于进入美地，我们在那里享受基督一切的丰富。
我们可以用两位弟兄在弟兄之家的例子，来说明如何竭力进入至圣所。当弟兄们刚开始为着交通来在一起同住时，一切看起来都很美妙。然而，不久之后，他们就发现彼此的乖僻，觉得很难住在一起。在这种情形之下，他们很难在一起交通并享受基督。虽然他们蒙召进入基督的交通里，但他们在一起的生活成了他们是否真在交通里的试验。应付这种情形有三种可能。第一是弟兄们在肉体里争论。第二是他们运用他们有教养和政治的礼貌。其中一位弟兄若是另一处召会差遣来的，他会努力作该召会的好代表，避免给人不良印象。然后，他们两位都会试着忍耐，不理他们所受的苦。他们会尽一切的努力维持礼貌，并照着他们高度的文化修养，以虚伪的笑容装作谦谦君子。这只是在魂里、在己里、在堕落的人性里为人。然而，在魂里我们无法享受在基督里真实的交通。
第三种可能，是两位弟兄学习在灵里的功课，忘掉他们粗野的肉体和有教养的魂，藉着呼求主的名，将他们的心思置于灵。若一位弟兄搅扰人，另一位可以叹息着祷告说，“哦，主啊，哦，主啊。”这样他们就能维持美妙、可享受的交通。这交通乃是神圣生命的涌流，洗去一切的不同和难处。我们若有分于基督并真实享受交通，就会带着发光且照耀出基督的面容，喜乐、欢乐的来到聚会中。我们都必须学习在灵里，并留在灵里，弃绝肉体和己。我们必须一直保守自己在灵里，因为基督这包罗万有赐生命的雳乃是住在我们的灵里，并且我们与祂乃是一灵。这会达成哥林多前书的目标，使我们更深的经历基督作真正的美地，在我们的灵里，就是在至圣所的实际里，给我们享受。