李常受文集一九六八年第二册
《地方召会的意义、实行、与当前的光景》
第七章 召会的实行
需要按照圣经关于神、基督、召会、和地方召会之渐进的启示，而在神圣的认识上有进展
对于神的儿女而言，关于地方召会的启示，没有像今天对我们这样清楚了。由于创造，人很容易认识神。人越研究受造之物，就越领悟必定有一位创造主。一九三八年十月，我在中国首都北京受邀参加一个宴席，席上宾客几乎都是医学界人士。一位医生说，“当我们仔细研究人体，我们必须承认，必定有一位创造主。”认识神虽然很容易，但我们必须往前认识基督；认识基督却不是那么容易，这在神圣认识上是一大进步。然而，我们需要再往前认识召会。认识召会是我们在神圣认识上的另一个进展。但是我们还需要再往前，从一般的认识召会，到专特的认识召会。一般的认识召会，是认识宇宙召会，而专特的认识召会，乃是认识地方召会。从认识宇宙召会往前到认识地方召会，并不容易。
神在祂的启示上是主宰一切的，这包括圣经六十六卷书的安排。在创世记里，主要的项目是创造的神以及受造之物。其后旧约的各卷都有更进一步的启示。福音书，新约的头四卷书，向我们说到奇妙的基督。使徒行传记载基督的繁殖，在其中召会得以产生；书信则启示地方召会。
新约中的书信，大部分是写给地方召会的。使徒行传以后的书称为罗马书，因为那是写给在罗马的召会的信。在哥林多前书和后书的介言里，保罗写说，“在哥林多神的召会。”(林前一2，林后一1）。加拉太书是写给在加拉太的众召会。加拉太是罗马帝国的一个省，因而有许多城市，所以其中有好几处召会。
以弗所书乃是写给在以弗所的圣徒（一1），但似乎是说到宇宙召会。二章二十至二十一节说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这两节经文当然是说到宇宙召会；然而，二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里所说的“你们也”，乃是指在以弗所的地方召会。
腓立比书的介言常被忽晷，但一章一节说，“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。”在腓立比的圣徒、监督和执事，不是“宇宙”一面的人物，乃是地方上的圣徒。歌罗西书是写给在歌罗西的圣徒；帖撒罗尼迦前后书是写给在帖撒罗尼迦的召会。接着有写给提摩太和提多的书信，他们都不是“宇宙”一面的人物，乃是在某些地方召会中的信徒。
希伯来书、雅各书、彼得前后书和犹大书，是写给希伯来信徒的。彼前一章一节说，“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者。”这里所列的五个省里有好些地方召会。五章一节说，“我……劝你们中间作长老的人。”因为长老只存在于地方召会内，所以这节经文证明这卷书乃是写给众地方召会的。我们需要看见，召会实行的一面是极重要的。
约翰的三卷书信是写给地方召会中的圣徒的。启示录一章四节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会。”十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”主嘱咐约翰，要将这卷书寄给七个特定的地方召会。圣经的最后一卷书，神启示的末了，强调地方召会。这证明仅仅一般的认识神、基督和召会是不够的，我们也需要专特的认识地方召会。
需要受校正，看见并进入地方召会
我们首先需要认识神，其次认识基督，然后认识宇宙召会，再后认识地方召会。当我们认识了地方召会时，我们就是到了家了。我们逐步经过了整本圣经，圣经对我们是透亮的。在头一卷书我们看见神，在末了一卷书我们看见地方召会。我们需要从创世记一直进展到启示录，从认识神到认识基督、召会和地方召会。在地方召会里我们满足了，因为我们回到家了。
已过我们查考圣经，特别是在关于召会的事上，可能是漫无目标、犹疑不定的。现在我们乃是专注于神在圣经中启示的中心点。我们已经击中标的，就是地方召会。我们需要受校正、调整到这个标的上。别人指责我们狭窄；就某个意义来说，我们需要狭窄，好击中标的。狭窄不是分门结党。许多所谓心胸宽阔的人，才是真正分门结党的人。圣经本身是狭窄的——狭窄到地方召会。
地方召会是召会的实行，是我们的家，也是完成神定旨实际的路
召会最初在实行上出现时，乃是地方召会——在耶路撒冷的召会（徒二1～4，41）。相信基督比相信神要难；同样的原则，看见地方召会比看见宇宙召会要难。然而，我们必须经历基督，以认识神。神的实际，神格的丰满，是在基督里（西二9）。因此，我们要有分于神，就必须经历基督。同样的原则，召会的实际是在地方召会里。离了地方召会，召会就无法实行。我们有基督，就有神所是的一切。照样，我们在地方召会里，召会一切的所是，对我们就是实际的。地方召会乃是召会的实行。
地方召会对我们是极重要的，因为地方召会是我们属灵的家。无家可归是很糟糕的。我们所在的城市若没有地方召会，我们就该搬到有地方召会的城市。不然，我们就是在属灵上无家可归的人，是一个流浪的人。我们需要一个家。地方召会是我们的家，因为地方召会乃是完成神定旨实际的路，使祂在人类中间得着彰显。惟有在地方召会正确的聚集中，人们才能说，“神真是在你们中间。”(林前十四况～25）。当一个地方召会聚会，并且众人都尽功用时，那就是神实际、真实、现时并活的彰显。神的心意是要藉着地方召会，在人性里得着彰显。神是智慧的，但祂的路是简单的。除了藉着地方召会，没有更好的路，能使神得着彰显。
需要抵挡撒但的计谋，就是不让信徒有分于地方召会而完成神的定旨
神的定旨是要在地方召会里得着彰显，但是狡猾的仇敌撒但，利用几类事物使基督徒远离神的定旨。撒但利用犯罪的事，使许多人远离神。有些人得救了，但仍然活在罪中。这样的人因着犯罪的生活，就远离了神的定旨。世俗也使许多基督徒远离神的定旨。例如，圣诞节号称庆祝基督的出生，实际上乃是属世的庆祝，对主是侮辱。财物也被撒但利用，使人远离神的定旨，特别在美国，更是如此。许多真信徒被罪恶、世俗和财物拦阻，远离神的定旨。年轻信徒也可能因着过于顾到学业，而远离神的定旨。靠神怜悯，许多人已从这些网罗被带回归向神。然而，一些好基督徒虽不犯罪，不流于世俗或贪爱物质，也不被教育所霸占，却常落在撒但使信徒远离神定旨的其他事情中，这些事情至少有四类。
需要抵挡分裂
仇敌使好基督徒远离神定旨的第一个网罗，乃是分裂。那些不寻求主，仍然活在罪中，并活在世俗中的人，无心与别的基督徒聚会。当信徒关心神的事时，神的仇敌就企图使他们注意分裂。他们可能比较不同的公会，考虑那一个最适合他们。他们要找出那一个团体是合乎神的旨意，这似乎是好的意图，其实有仇敌的狡诈伪装于其中。
大多数信徒在访问了几个公会之后，最终了解，每一个公会都有问题，但他们仍会选定一个照他们观察最好的公会。因此，他们落在分裂中。在一个公会几年之后，信徒通常会断定另一个公会更好，于是离开，参加另一个公会。这种作法不能让神有立场，得着真实的彰显。一旦信徒得着大能的救恩，或被主复兴，他们常会落在分裂的网罗里。信徒很难从分裂里出来。
有些信徒说，“我知道所有的公会都是分裂，我不加入任何一个，我是自由的。”然而，这样说的人最是制造分裂，因为他们是单个的，而公会至少是团体的。这是仇敌的狡诈，有团体的分裂，也有个人的分裂。小的独立团体也是分裂。今天在基督徒中间，有无数的分裂。我们若对主认真，要过地方召会生活，就必须抵挡分裂。
需要抵挡不肯学十字架的功课
仇敌使好基督徒远离神定旨的第二个网罗，乃是不肯学一些功课，特别是十字架的功课。今天在基督徒中间，很少人肯学这些功课。新约一再告诉我们要彼此相爱（约十三34，罗十二10，加五13～14，帖前四9，彼前一22，约壹三11，约贰5）。林前一章十节说，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”腓立比一章二十七节说，“只要你们行事为人配得过基督的福音，……在一个灵里站立得住，同魂……。”二章二节说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，——有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”在一个灵里是容易的，但要在一样的心思里并且同魂，就不是那么容易。我们需要学功课，能在一个魂里，说一样的话。今天大多数基督徒只要与别人相处愉快，就会与那个团体的信徒聚集；但只要对某一个人不高兴，他们就不再与那个团体聚集。结果他们没有学到功课。
许多书论到十字架主观的工作。然而，对大多数基督徒而言，说到十字架对付己和肉体，只不过是书上的教训而已；少有人肯将这种教训应用到自己身上。很遗憾的说，在美国有许多分居和离婚事件；这指明少有人肯学十字架的功课。神把夫妻摆在一起，同负一轭（太十九6）。配偶双方都需要学属灵的功课，但今天少有人肯学功课。婚姻结束的主要原因，是不肯学十字架的功课。许多基督徒从一个公会转到另一个公会，也是相同的原因。夫妻是神所配耦的，他们不能选择离开婚姻。同样的原则，不论我们所在的地方召会光景如何，我们不能选择离开。我们若是因着不肯在当地召会中学功课，而搬到另一个地方，我们到了新的地方仍然需要学同样的功课，而且可能要学更厉害的功课。不论我们搬迁多少次，最终我们都要被迫学功课。
当我们奉献自己时，我们乃是把自己摆在祭坛上。凡摆在祭坛上的，都不能收回。献给神的供物，无法要回来；这就如同我们签了具有约束力的合同。如果我们拒绝在召会生活中学功课，并弃绝我们的奉献，我们会一生都没有平安。我们若照着天然的偏好拣选一个地方，这就证明我们不肯学功课。不肯学功课，对地方召会是极大的阻挠。我们需要抵挡我们里面这种不肯学功课的情形。神主宰的把我们每一个人都摆在一个特定的地方召会里，好叫我们学我们所需要的功课。不论我们对我们的地方召会感觉是好是坏，我们都必须接受，好叫我们学功课。
神给我们两个学功课的地方——我们的家庭和召会生活，但今天人总是想要摆脱这两者。就这一面说，这太过自由了。这样的随便，破坏了家庭生活和召会生活。我们需要起来抵挡这种随便。我们所在的城市若有真正的地方召会，我们就该接受，不论其是否合乎我们的口味。我们不该期望召会改变得合乎我们的口味。反之，我们必须肯学一切属灵的功课，好受调整，适合建造。我们若要认识十字架主观的工作，只需要进到召会中。我们的家庭生活和召会生活，是学习服从的功课并受主对付最好的地方。主给我们的配偶和儿女，帮助我们学功课。日常的召会生活和我们的家庭生活，乃是两个最大的“学习课程”。我们需要抵挡我们里面任何的不肯，而祷告说，“主，我把自己摆在你的祭坛上。赐给我肯的心。我别无选择，我不要找一个更好的召会。你把我摆在什么地方，就求你赐我所需要的怜悯和恩典，使我在那里学习功课。”这是过正确召会生活的路。
需要抵挡圣品阶级与平信徒制度
仇敌使好基督徒不得有分于神定旨的第三件事，乃是圣品阶级与平信徒制度。这是一个严重的问题。撒但已经狡猾的建立了圣品阶级，为要扼杀一般信徒的功用。真正的信徒或许愿意保守一，并学习十字架的功课；但他们仍可能是瘫痪的肢体，因为他们在聚会中不尽说话的功用。每一个信徒都是基督身体的肢体，而每一个肢体都有功用。然而，这不是今天基督教的实行。甚至在地方召会中，有许多圣徒受了他们从前基督教公会背景的影响，也不尽功用。他们习惯于不尽功用。他们可能觉得尽功用是一件难事，并且他们一周都要工作，到了主日该让他们轻松一下。另外有些人觉得他们不够资格说话，因为他们没有上过神学院或圣经学校。那些觉得被迫尽功用的人，甚至停止聚会，或者迟到并躲在后面。这是仇敌的诡计。即使那些有时在聚会中尽功用的人，也常常不自觉的倚赖别人的尽功用，因为他们不信赖自己的功用。这也是仇敌的诡计，因为最终这造成一种局面，使所谓的大讲道人得以产生。
这其中也有野心的试诱。有人也许想要成为有名望的伟大讲道人。这种实行扼杀了一般信徒的功用。主要拆毁这一切；祂不要有所谓大汉的职事。主乃是要建立一般信徒的功用，而取代所谓的大汉。一般的信徒大多将他们的一他连得银子埋藏起来（太二五24～25）。今天主正在掘开土地，把一切埋藏的银子挖出来。祂渴望建立祂身体每一个肢体的功用。我为着葛理翰(Billy Graham)感谢主，但如果所有为着他的事工捐款的人，都能自己尽功用传福音，一个一个的带人归主，其结果会好上十倍。遗憾的说，这样大汉的职事，使一般信徒对自己的功用失去信心，而倚赖一个人。著名福音布道家的传扬，救了成千成万的人，却没有妥善的路使这些人受照顾得帮助，而在他们的基督徒生活中继续往前。如果所有一般的信徒都尽功用，都尽职责，每年带一人归主，然后照顾这些人，就必然会有美好的结果。
若有人从一百万人，每人偷取一元，而成了百万富翁，这是不对的；然而，这就是今天基督教的光景。所谓的大汉和有恩赐的人，掠夺了一般的肢体，扼杀了他们的功用。如果我们都把自己的那“一元”给一个人，他可能会霸占这些钱；但我们若把这“一元”留在自己手中，我们必定会适当的用这钱。一般的肢体需要学习使用他们的“一元”。虽然我们对如何尽功用还有很多要学习的，但在地方召会中有许多人已经开始学习。他们就像婴孩先学爬而后学走路。如果他们不断的爬，最后，他们就会走路。有恩赐之人的职事表面上是好的、合乎圣经的、属灵的，但是当这些职事建立在圣品阶级与平信徒制度中时，就成了基督身体和正当召会生活的仇敌。在已过数世纪中，神为着祂的定旨，曾使用这些职事，但祂无意让这些职事常存。今天主要把祂身体每一肢体的功用都建立起来。
我渴望看见许多地方召会，其中每一个信徒都知道如何保守一，肯学习十字架的功课，并知道如何一个一个的尽功用。这样的地方召会，才是主身体的真实彰显。正当的地方召会也是主惟一的路，让祂预备新妇，使祂能够回来。当我们考量今天基督教里的光景，我们看不见有什么别的路，可以让主的新妇预备好，并且妆饰整齐。首先，我们必须保守一；第二，我们必须肯花任何代价学功课；第三，不论我们是多么小的肢体，我们都必须尽功用。
林前十四章二十三至二十六节说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”三十一至三十二节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。并且申言者的灵，是服从申言者的。”全召会聚在一起的时候，若众人都申言，别人就被劝服，承认神是在我们中间。甚至最小的肢体，也需要申言。每一个人都能尽功用，在聚会中站起来，简单的为基督说一些关于基督的事。即使所讲的不是很深奥，别人也会被劝服，承认神是在我们中间。大讲道人常常并不令人信服。每一位弟兄姊妹都需要负责说话。我们每一个人都需要尽职责；没有人该有藉口。我们都必须学习尽功用。一些所谓大汉的职事，今天已不如往昔那样有效能，因为主正在作工，建立每一个肢体的功用。
我们需要受训练，时时操练我们的灵，为主说一些关于祂的事。篮球队员必须受训练打球。同样的，我们基督徒也必须受训练在聚会中尽功用。这是我们主要的职责。我们不该是圣品阶级，也不该是平信徒，乃该是基督身体尽功用的肢体。
我会一直有这个负担，直到我看见众圣徒都尽功用的那一天。那时，每一个人都会有够多的学习。我们不需花许多时间和金钱，购买并研究基督教教训的书籍；反之，我们只需要保守一，远离各种分裂，肯在召会中学功课，并且受训练在聚会中尽功用。
在聚会中尽功用包括许多事。如果我得罪了一位弟兄，却不肯向他道歉或请求宽恕，我的灵就会被销灭而消沉，我就在黑暗里，结果我就很难在聚会中说话；我会闭口无言。然而，如果我学知尽功用的重要，并且受了训练在聚会中尽职责，这就会促使我到那位弟兄面前，流泪悔改。结果我就得释放，灵就高昂；我就很容易在聚会中说话。同样的，一位弟兄若与他的妻子出了问题，就无法在聚会中活泼的尽功用。在我早期尽职时，我释放信息之前，常常必须求我的妻子原谅。我告诉她，如果她不肯放过我，我就不能释放信息。我若不肯谦卑自己，向我的妻子悔改，我的说话就是死沉的。在这种光景下，那灵不会尊重我们的说话，我们说话时，里面也没有胆量。然而，我们若肯向妻子，甚至向儿女道歉，我们就能放胆讲说。我们若是属世，并且是爱世界的，就不能尽功用，因为我们的良心会定罪我们。我们就不能放胆说话，直到我们承认自己的失败，祈求赦免，并应用宝血的洗净，以平息我们的良心。
我们都必须学习尽功用。我们若发现无法尽功用，这指明我们在某些事上不对了。如果我们说我们没有什么要道歉的，我们就是自义的。为了学习尽功用，我们也必须学习癫狂。我们很难从自觉和自义里得释放，但这正是我们众人所需要的。
需要抵挡基督的代替品
仇敌使好基督徒远离神定旨的另一类事，乃是基督的代替品。在今天的基督教里，有许多这样的代替品。甚至属灵与合乎圣经的事，就如说方言、祷读、浸水施浸，若是过分强调，都可能成为基督的代替品。在召会聚会中，我们不该彰显别的，只该彰显基督。我们的目的不是要展示方言，或别的东西，乃是展览基督。召会的每一个聚会，都该是基督的展览。因此，我们必须放弃一切顶替基督的东西，即使那些东西可能是合乎圣经的，或是属灵的。在我们的聚会中，我们不该给人一种印象，我们顾到基督以外的任何东西。
我们需要学习凭基督活着，一直以基督作我们的生命，而在日常生活中经历基督，以基督作我们的忍耐、谦卑和一切。我们不该在自己里面有智慧；反之，我们该学习以基督为我们的智慧。我们也需要在日常生活中以基督作我们的恩慈和一切。我们要以基督为一切，就需要学习在我们日常生活的每一方面，弃绝并否认己。我们不可凭自己孝敬父母。反之，我们应当以基督作我们对父母的孝敬。我们对父母的孝敬，应当是基督。一个丈夫若想要凭自己爱妻子，至终必会失败。然而，他可以接受基督作他对妻子的爱。同样的，一个妻子无法服从丈夫。神已经膏基督作她里面的服从者。因此，她只需要接受这位神的受膏者，来为她作事。惟有基督能服从，因为惟有祂是神的受膏者。我们若不取用基督，就不能作什么。在约翰十五章五节主说，“离了我，你们就不能作什么。”我们无法离开基督而过有美德的生活，因为基督是一切美德的实际；祂是我们过德行生活的能力、力量和性能。我们只需要取用祂。
我们需要逐日多方经历基督。结果，我们就会在我们的经历中，对基督的丰富有所积存。当我们带着这些对基督的丰富经历，并带着活泼的灵来聚会，我们就很容易敞开自己，说到基督并为基督说话。这是在聚会中正确的申言。在林前十四章中，申言主要的不是说预言，而是为基督说话。只要我们是说到基督，并为基督说话，我们就是在申言。因此，我们都能申言。
那些不在意主或祂权益的人，是面对罪恶、世俗、财物，以及教育的霸占等网罗。然而，我们这些得复兴，并顾到主和祂权益的人，必须避免宗教的网罗，就是分裂、不肯学功课、圣品阶级与平信徒制度、以及基督的代替品。我们若要在所在地过正确、实际的召会生活，就必须抵挡这四件事。如果我们落在这些网罗里，我们就成为无用、哑口不语的肢体，无法给主用来建造祂正确的彰显。我们所在地的众圣徒，若都保守一，抵挡任何一种分裂，并且肯学功课，受训练尽功用，也不强调任何在基督之外的事，我们所在地的地方召会就是基督活的、正确的彰显。这样的地方召会乃是我们的家，在此我们可以得着安息和满足。