李常受文集一九六九年第一册
《各种聚会信息记录》
第六章 神在地上，在抵的居所里并同着祂居所的行动
读经：诗篇六十八篇，民数记十章三十五节。
诗篇六十八篇一节说，“愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。”本节是引自摩西在民数记十章三十五节的话；那时主在帐引导祂的百姓行经旷野。诗篇六十八篇开头就引用摩西的话，指明本篇诗的主题乃是：神在地上，在祂的居所里并同着祂居所的行动。
许多基督徒在探讨以色列人的历史时，注意力多半放在如逾越节、过红海、从天而降的吗哪、以及流自裂开磐石的水这类事上。这虽没有错，但我们需要看见，这些项目都是为着红海、享受吗哪和流自磐石的活水，都是为使神在地上得着一个居所，为着祂在地上的行动。藉着以色列人经历这些事，神就能建造帐幕作为祂在地上的居所，为着祂的行动，以色列十二支派在行经旷野时（民二），围绕着帐幕——神的居所——安营。
诗篇六十八篇的四个要点
诗篇六十八篇由四个要点组成，每个点各有两面。
神在基督里的得胜
第一个要点是关于神在基督里的得胜。神要在地上得着一个建造作为祂的居所，就需并胜过所有的仇敌。
当以色列人过红海时，他们是在一场争战里。事实上，他们的过红海就是争战。法老所率领的埃及军兵前来与他们争战，为要将他们带回奴役之下。然而，色列人争战，胜过了埃及人（出十四13～14，25～28）。因此，埃及军兵同他们的王——法老，都被击败在海里。神赢得了胜利。
当以色列人出了埃及进入旷野，他们被称作耶和华的军队（六26，七4，十二41，51），并且他们在旷野行路时，时常有争战。他们不仅是一个民族，也是一支争战的军表面来看，他们是为自己的安全而战；然而，从神圣的眼光来看，他们是为着神居所的安全而战。以色列国的历史启示，惟有藉着争战，神的神圣住处、祂在地上的居所，才能得着建造、保全、守护，并得以往前。因此，神要建造、维持、并保护祂在地上的居所，就需要胜过祂所有的仇敌。
神的得胜，是在基督这人，就是这位神人的身上得着完成。这得胜有两方面：在神居所建造起来之前的得胜，以及在这居所建造起来之后的得胜。基督击败了所有的敌人，掳掠他们，并帅领他们如同俘虏，如同一列被征服的仇敌。关于这胜利，诗篇六十八篇十八节说，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”这是基督在建造祂身体之前的得胜。基督得胜的另一方面是在祂身体建造起来之后的得胜，记载于二十一至二十三节。我们会在本章末了来看这一方面。
神的居所——神与人相互的住处
六十八篇的第二个要点是关于神的居所。在本篇诗里，神的居所被称为圣所（5，24，35），殿（29），家（6，12）；这指明本篇诗里关于神居所的思想不仅包括神的住处，也包括神的家庭，祂的家人。六节说，“神叫孤独的有家可居住。”十二节指明从基督的得胜中分得掠物的妇女不是在战场上M而是留守在家的；十节说神使祂的羊群住在地上，为困苦人有所预备。这些经节都指明本篇诗关于神居所的思想，不仅是神需要一个在地上的住处，人也需要一个家。
因此，关于神居所这第二个要点，包含神的住处与人的家这两方面。神的住处是人的家，人的家是神的住处（参启二一3，22）。这样的居所是神与人相互的住处，神住在人里，人住在神里（林前三16，诗九十1）。这相互的住处就是地方召会，基督在头一方面的得胜乃是为着建造这相互的住处。
在神的圣所里享受基督得胜的掠物以及神一切的所是
诗篇六十八篇的第三个要点是关于享受。本篇诗里虽没有使用“享受”一辞，但可以找到享受的实际。六十八篇的享受也有两个方面：享受基督得胜的掠物，以及在神的圣所里享受神一切的所是。论到享受基督的得胜，十二节说，“留守”的妇女，分得了掠物。”关于在神的圣所里享受神的一切所是，五节说，神在祂的圣所“作孤儿的父，作寡妇的伸寃者”。十九节说，“天天加给我们美福的主，……是当受颂赞的。”神在祂圣所里，时时为我们作工，并天天以祂的丰富加给我们。因此，我们不仅享，受掳物，就是基督得胜的掠物，也享受基督所是的一切丰富，富显为神格的丰满（西二9）。住在基督里面的，不仅是神格的丰富，也是神之所是的丰富彰显。这就是见于诗篇六十八篇两方面的享受。
赞美基督的得胜以及赞美的行列
最后的点是关于赞美。在六十八篇，赞美的头一方面是为着基督的得胜赞美神。四节说，“你们当向神唱诗，歌颂祂的名；要因那坐车行过荒野的人夸胜，祂的名是耶和华；要在祂面前欢乐。”三十二至三十三节说，“地上的列国阿，你们要向神歌唱，要向主歌颂，细拉祂是那驾行在自古就有，天上之天以上的主。”这些经节指明，基督在祂的行动中已经赢得极大的胜利。无论有怎样的乌云或风暴，基督总是驾行其上。因此，我们需要在祂里面夸胜并在祂面前欢乐。我们需要凯旋的唱，并为着神的得胜赞美祂。
美的另一面可见于二十四至二十八节。四节的赞美与二十四至二十八节的赞美，不同之处在于后者是为着神在基督里的行动而有的赞美行列。二十五节说，“歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。”二十七节说，“在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
从得胜进展到赞美
基督在祂得胜的升天里，从父领受恩赐，并将其赐给祂的身体
我们需要在这篇诗里看见基督得胜的图画。在召会被建造起来之前，基督在十字架上击败了祂所有的仇敌（来二14，西二15），从死人中复活，并升到诸天之上。在祂的升天里，祂掳掠了那些被撒但所掳的人。这指明基督击败了撒但。身为一个人，基督藉着祂的死与复活，击败、征服、俘掳了祂所有的仇敌。祂击败了撒但、鬼魔、邪灵、和所有悖逆的人，包括你和我。然后祂升上诸天，帅领了一列被征服的仇敌，为着庆祝祂凯旋的得胜。在祂的升天里，祂作为一个人，并为着人从父受了恩赐，并将这些恩赐赐给祂的——召会，为着建造召会作神的居所。因此，诗篇六十八篇十八节说，基督“在人间……受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间”。当保罗在以弗所书引用诗篇六十八篇十八节时，这就是他的领会。诗篇六十八篇十八节和以弗所四章八节都启示，基督作为一个人升到诸天之上，从父受了恩赐，又将这些恩赐赐给祂的身体，使神能在地上得着一个居所。基督赐给祂身体的恩赐包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11），他们被赋与特别的恩赐；而基督身体所有的肢体(7)也照样各自领受了一般的恩赐。七节和十一节所提的“恩”都是人，不是为着服事所需的能力或（参林前十二4）。每个信徒都已经被基督当作恩赐赐给祂的身体，为着身体的建，降。基督的身体乃是召会作神在地上的住处（弗一22～23，二21～22，提前三15），在此神住在人里面，人住在神里面。恩赐和作为神住处的身体，都是基督得胜的结果。
身体的所有肢体在身体中都有其专特的功用
身体的所有肢体，对身体而言都是恩赐。使徒保罗是给身体的一大恩赐，可以视为“肩膀”，使徒约翰或使徒彼得也许―为另一个肩膀。虽然我们肉身的所有肢体对身体都是恩赐，但我们通常不太欣赏较小的肢体，就如小指头。然而我们需要看见，每一个肢体，包括较小的肢体，都有其专特的功用，是别的肢体作不到的。例如，晚上我常觉得耳朵痒，这时，我的小指头就比我的肩膀来得有用得多，因为只有这个肢体能抒解我耳朵的痒，并使全身舒畅。因此，当耳朵痒时，我珍赏小指头过于肩膀，并为此感谢主。我的两肩在其他功用上可能很有用，但为着缓解我耳朵发痒这特别的用处，只有我的小指头才能胜任。
许多时候，弟兄姊妹会对我说，“李弟兄，我只是一个小指头；我不像你在身体里那样有用。”这些弟兄姊妹需要领悟，即使他们是小指头，对主也是宝贵而有用的。基督需要他们，身体需要他们。当身体的“耳朵发痒”时，只有“小指头”的功用能让身体感觉舒畅。这时，小指头会被当作身体的恩赐而受到珍赏。许多时候，当地方召会“发痒”时，那些作为“小指头”的亲爱圣徒会是最有用的人。我们都需要看见，甚至是弱小的肢体，也都是基督从父所领受、又赐给召会的恩赐，为要建造身体，就是神在地上的居所。
基督从父领受恩赐的路
主升天之后，祂在人中间从父受了恩赐。然而，祂领受这些恩赐的路不是照着我们天然的观念。首先，基督将祂所掳来并在祂的升天里带同的一切悖逆之人呈献给父，父把这一切被掳的归还基督，使他们各人成为赐给基督的恩赐。当基督领受这些人作/为从神所赐的恩赐，祂就将自己作为神圣的生命和性情分授到他们里面，并以圣灵充☆满他们。这样，悖逆的人成了基督赐给祂身体的恩赐。
大数的扫罗起先是个极为悖逆的人，逼迫基督和祂的信徒（徒九1～2，4，二二7，二六14）。然而，他至终成了父神赐给祂儿子基督的恩赐。当神乐意将基督启示在扫罗里面（加一15～16上），一道从天而来、比日头还亮的光，四面照着他，他就仆倒在地。然后主对他说，“你踢犁棒是难的。”(徒二六13～14）。犁上的刺棒，是为着制伏、驱使套在犁上的牲畜。主似乎是说，“扫罗，你踢犁棒已经够了。你岂不领悟你要踢我犁上的刺棒是难的吗？”此后，扫罗呼求主，立刻得着神圣的生命、砷圣的注情和圣灵（15）。当这悖逆者呼求主的时候，他就重生并转变了，并且最终从扫罗变化为保罗，从悖逆者变为使徒。这乃是主从父领受恩赐，并将这些恩赐赐给身体的路。
我们都是可怜的悖逆者，但神拣选了我们。我们需要赞美神，因为我们蒙祂拣选。一天，拣选我们的父将我们赐给祂的儿子。子接受我们，将神圣的生命和性情放在我们各人里面，以圣灵充满我们，并重生我们，将我们大大小小都作成恩赐，赐给祂的身体，使召会造起来作为神在地上的住处。
享受并传扬基督得胜的信息
我们需要成为享受并传扬基督得胜信息的人。基督已经在十字架上击败了祂所有的仇敌，包括我们。现今我们需要享受基督的得胜，不仅藉着赞美祂的得胜，也藉着同分掠物来享受。你曾否把撒但当作掠物？我们需要向他宣告：“撒但，你是被击败的仇敌。基督在十字架上击败了你。现在你是基督得胜的掠物。”倘若我们看见基督在十字架上所赢得的胜利，就会领悟撒但是已被击败的仇敌；他是基督在十字架上得胜的掠物。
在旧约里，以色列人迦勒论到耶和华要将以色列子孙带进美地时，说，“耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；那地乃是流奶与蜜之地。只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。”(民十四8～9）。这指明所有被基督击败的仇敌都是祂百姓的食物，我们需要宣告“撒但，你已在十字架上被基督击败了，因着基督的得胜，我不再是你的食物，反而你现在是我的食物。你虽试图吞吃我，我却要把你吞下去。”主今日已将得胜的信息报给我们，我们是妇女，是软弱的，却成了传好信息的人。诗篇六十八篇十一至十二节说，“主发命令，传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。”我们需要启示以看见这些事；这一切关于基督得胜的要点，都要成为我们的异象。
享受基督得胜的结果，乃是鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金十三节继续说，“你们虽然躺卧在羊圈之间，却像鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。”在本节里，鸽子的翅膀乃是前一节均分基督得胜掠物的结果。鸽子的翅膀表征那灵行动的能力，鸽子表征那灵（太三16，参赛四十31）。今天那灵在我们重生的灵里（罗八16）。因此，在我们重生的灵里有那灵行动的能力。我们越留在主的得胜里，分享基督得胜的掠物，我们就越有鸽子的翅膀。也就是说，我们越告诉撒但他是被击败的仇敌，藉此享受基督的得胜，我们就越满有属灵的力量和能力，被镀白银的鸽子翅膀和镀绿黄色金的翎毛(鸟翅末端的羽毛，提供飞翔并升腾的能力)所加力。银表征基督在十字架上救赎的工作，翎毛表征那灵升腾的能力，金表征神圣的性情，绿色表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀。这一切项目的内容乃是基督在祂得胜里所得的掠物，作神选民的享受，并且这些内容实际上就是三一神——那灵、基督、父神——同祂完整、完全、包罗万有之救恩里的一切项目。这就是享受基督得胜的掠物，为着建造神的居所。
在神的居所，就是在众地方召会里享受神
今天神有一个居所，就是众地方召会。因此，祂可以使在基督里的信徒，就是穷乏的(即孤儿和寡妇——诗六八5)、受捆绑的(即被囚的16)、和孤独的（6），都住在祂的居所，就是召会里（提前三15）。今天，我们就是这样的人，在众地方召会，就是神在地上的居所里。因此，我们不再是寡妇，也不再孤独、贫穷、没有父亲。阿利路亚，我们在家里。
地方召会是我们的家，我们在其中享受神作我们的父与伸寃者。我们曾是无父的孤儿，没有家，也是没有丈夫保护的寡妇，但如今我们有地方召会作我们的家，有神作我们的父、伸寃者和丈夫。在地方召会里，神在家里，我们也在家里。这是神的家，也是我们在父的美善里享受祂一切所是的地方。在众地方召会，就是我们的家里，神天天加给我们美福（诗六八19）。
进入赞美的行列
神已将我们摆在众地方召会里，要我们作三件主要的事：第一，我们在这里是要传报、宣扬好信息。第二，我们在众地方召会里要享受基督得胜的掠物，并父在祂美善里的一切。我们需要学习如何藉着在众地方召会中有分于对神的享受，而宣扬好信息。第三，我们在众地方召会里是为着赞美。我们需要学习赞美主，不仅因着祂的得胜，也因着祂的所是。我们已往已经充分论到头两点。我在本章的负担是帮助我们在召会生活中进入赞美的行列。
在诗篇八篇和六十八篇都有赞美。八篇说到从婴孩和吃奶的口中发出赞美（2），而六十八篇是论到寡妇和童女的赞美。在二十五节有赞美的行列，主要由童女所组成。在这两篇诗里，妇女和孩童，就是较软弱的人（彼前三7），是惟一够资格赞美的。
在主面前，所有的弟兄姊妹都该是妇女和孩童。我们什么都不配，只适合于赞美主。我们不需要知道怎样作事，只要知道如何传扬好信息，在神的家中享受丰富，并为着祂的得胜和祂的所是赞美祂。那么我们就会成为行列，歌唱的行在前，作乐的随在后，所有的人都在击鼓的童女中间。这行列是赞美的童女，而不是男人。在这赞美的行列中，有软弱的人就够了，不需要强壮的人加入。我们若要打一场仗，就需要强壮的男人。然而，基督这独一的男人(提前二5)已经赢得胜利。因此，我们都该领悟，我们在祂面前都是女人，我们需要作的就是赞美祂。我们的赞美不在战场上，而是在家中，在众地方召会里。在这里没有争战，只有享受。我们需要藉着享受而赞美祂。
诗篇六十八篇二十一至二士二节说到在神的殿中享受得胜，这是在神的家建造起来之后的得胜。二十一节说，“神要打破祂仇敌的头。”二十二至二十三节说，“主说，我要使他们从巴珊归来，使他们从深海返回；……使你狗的舌头，从仇敌得分。”这指明在神的家中，不仅对基督的得胜有享受，也再次肯定祂在信徒中间的胜利。为着主的得胜，赞美祂！
赞美的行列乃是诗意的描绘神在基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的第二次来，藉着传报好信息，成就祂的意愿在本篇诗里，二十四至二十八节发出的赞美，乃是诗意的描绘神在基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的第二次来，藉着传报好信息，成就祂的意愿。二十七节说，“在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。”在本节，四个名字以成对的方式题起——便雅悯和犹大，西布伦和拿弗他利——乃是用表样的方式说到基督。
便雅悯
关于便雅悯的出生，创世记三十五章十六至十八节说，“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，接生妇对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。”拉结给她儿子起名叫便俄尼，意为“我苦难之子”，这是因为她受苦。之后，她在生产时死去。然而，他的父亲雅各，一个得胜的人，立即将他的名字改为便雅悯，意为“右手之子”。作为苦难之子，便雅悯预表基督成为肉体，作了受苦的人。以赛亚五十三章描绘基督是受苦的人，从祂的成为肉体到人性生.活和祂的死，为着完成神的救赎，以施行神的救恩。三节论到基督：“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”作为右手之子，便雅悯预表基督作为复活的一位，升到神的右边，应用神的救赎，施行神的救恩（可十六19，徒五31）。
在创世记四十九章二十七节，雅各预言便雅悯说，“便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。”这指明便雅悯预表基督与仇敌争战，毁灭祂的仇敌并吞吃祂的掳物。作为受苦之人，基督对人是仁慈的；但向着仇敌撒但，祂乃是撕掠的狼。藉着祂的死与复活，基督争战并赢得胜利，击败祂的仇敌，吃祂所掠夺的，分祂所掳获的。祂这样的一位升到神的右边，在祂的升天里成了右手之子。因此，便雅悯预表基督在祂的人性、为人生活、得胜和升天里，乃是一个人。
犹大的首领
在便雅悯之后的，是犹大的首领。犹大预表基督是终极的得胜者，是征服的狮子，并带进平安者。在创世记四十九章，犹大被比喻为小狮子，在启示录五章五节，基督被称为犹大支派的狮子，胜过了祂所有的仇敌。创世记四十九章九至十节说，“犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。”“权杖”在此表征权柄与国度，权杖必不离犹大，意指君王职分永不离开基督，祂在升天里已登宝座，成为万王之王（启十七14，十九16）。“细罗”意“带来平安者”，指要来的基督乃是和平的君，要给全地带来和平（赛九6～7，二4）。
在诗篇六十八篇赞美的行列里，我们由头一组名字——便雅悯和犹大，看见基督从祂的成为肉体到第二次来的完满启示。这指明我们需要为着基督的一切所是，及从祂成为肉体到第二次来所成就的一切而赞美祂。然而，在我们许多的聚集里，我们赞美的水准仍然太低，主要还是为着物质的事而赞美，如得医治等。我们所有的聚集应当满了许多“便雅悯”和“犹大的首领”。我们都该学习照着六十八篇所见的水准来赞美。
西布伦的首领与拿弗他利的首领
西布伦和拿弗他利是另一对。雅各预言西布伦说，“西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。”(创四九13）。所有的地方召会都该成为西布伦——海港、港口，让船把基督的丰富当作福音(弗三8)输送并传播到万国。关于拿弗他利，雅各说，“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”(创四九21）。拿弗他利预表复活的基督(被释放的母鹿)，祂传扬福音，讲说嘉美的言语（参路四22）。
根据马太四章，主耶稣是从加利利开始祂的传讲，而这地正是西布伦与拿弗他利二支派的地（U～19）。照样，根据使徒行传的记载，头一批传扬福音的门徒就是加利利人（一U，二7）。便雅悯、犹大、西布伦和拿弗他利这四个支派，表征那位成为肉体，在地上过为人生活，死而复活，升天，登宝座并加冕为万王之王、万主之主，并作要来之细罗的基督，乃是今天正被传扬并开展到地极的基督（一8）。
我们需要放胆，向每一个人宣扬我们丰富的基督。我们应当对人说，“我们今天所有的基督，乃是成为肉体来作受苦的人，又过了三十三年半为人生活的基督。祂作为受苦之人，勇敢的与祂的仇敌争战；藉着祂的死，祂击败并掳掠所有悖逆的人，使他们成为祂得胜的掠物。然后祂复活并升到神的右边，成为便雅悯，右手之子。藉着复活，祂得了荣耀，在祂的升天里，祂得着君尊的权柄，登宝座，并加冕为万王之王、万主之主。今天祂在诸天之上管治并掌权，将来祂要回来，作为细罗，就是带进平安者。”这一位荣耀的基督，就是我们所赞美并向全地宣扬的一位。这是我们今日的基督。
这样一位基督，不仅该是我们传扬的内容，也该是我们在众召会里赞美的内容。在召会的赞美里，应当有便雅悯、犹大、西布伦和拿弗他利的元素。我们需要忘记自己，忘记从神所得的物质祝福，在赞美的行列中赞美神；这赞美是由这四个名字的启示所组成的。我们需要注目基督这真正的便雅悯、犹大支派的狮子、西布伦和拿弗他利。我们应当对这样一位基督印象深刻，并照着祂一切的所是和所作赞美祂。这种赞美，就是见于诗篇六十八篇的赞美，该是我们今日的赞美。