李常受文集一九七〇年第一册
《藉着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨》
第二章 吃基督作生命树，以完成神的定旨
读经:
创世记一章二十六至二十八节，二章七至二十四节，罗马书九章二十一节，二十三节，哥林多后书四章七节，箴言二十章二十七节，约翰福音六章三十五节，六十三节，二十章二十二节，罗马书八章二节，使徒行传二章二十一节。
正如我们在前一章所看见的，独一而有三个身位的三一神，祂的心意是要创造一个团体的人，好达成双重的定旨。首先，这个团体的人可以彰显祂；第二，这个人可以行使神的管治权，制伏神的仇敌，征服地，并为神恢复地（创一26～28）。为使人能彰显神，神按着祂自己的形像造人。为使人能征服神的仇敌，神赐给人管治权。我们需要整本圣经才能解开这两件事：神有三个身位，以及人是团体的身体，有神的形像，也有神的管治权。
创世记二章所启示完成神定旨的路
在本章，我们要从创世记一章往前来到二章。许多基督徒不懂，既然一章看起来对创造已经有了完整的记载，为什么还需要二章。我年轻的时候，也受此困扰。我们要回答这个问题，就需要看见一章是启示神创造的定旨，二章却揭示完成神定旨的路。神的定旨是要得着一个有神形像和管治权的团体人，就是要得着一个团体人，可以彰显神，并代表神对付祂的仇敌。但这个定旨如何能成就？人如何能成为神的彰显，制伏神的仇敌，并为神征服地？答案在二章。完成神那神圣定旨的路见于二章。所以，一章启示神的定旨，二章继续揭示完成这定旨的路。
二章的启示很广泛，有许多关键点。首先，我们可能会问，神创造植物、水中的生物、鸟类、动物、牲畜和爬物的时候，为何没有在神圣的记载中告诉我们，祂是如何创造它们。原则上，论到这些活物时，一章都是说，“要……。”(11，20,24）。当神创造人的时候，祂说，“我们要……造人。”(26）。然后二十七节只说，“神……创造人，”却没有告诉我们神是如何创造人。我们要了解神如何创造人，就必须从一章往前来到二章。二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”根据这处经节，神首先用地上的尘土塑造人的身体，然后将生命之气吹在尘土所造之身体的鼻孔里。生命之气进入尘土所造的身体，结果人便成了活的魂。这是神创造人的方式。
神创造人之后，在伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在这园子里（8）。园子不是工厂，让人在其中工作。园子是生长东西给人享受的地方。在这里圣经没有说园中有许多花，圣经只说到树。九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”这处经节提到树不仅悦人的眼目，也好作食物，这表明神圣的思想乃是专注于吃这件事。
十节说，有一道河从伊甸流出来滋润那园子。十二节说，河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情，那是人藉着神的呼召得以有分的（彼后一3～4），作为神永远建筑的基础；珍珠是一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活(十二24，彼前一3)中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（启二一21)；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的（启三11，18～21）。
创世记二章末了有一个奇妙的故事。十九节告诉我们，耶和华神用土造了所有的走兽和飞鸟后，把它们都带到亚当面前，看亚当叫它们什么。亚当看过所有的走兽和飞鸟，便给每一样都起了名（20）。但在所有这些活物中，亚当没有找到一个帮助者作他的配偶，因为都不像他。然后神使亚当沉睡，取了他的一条肋骨，把这条肋骨建造成一个女人，并把她带到亚当跟前。）。亚当一看见这女人便说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”(23）。亚当认知这女人与他相配，二人便成为一体（24）。根据这个故事，在二章末了有另一个重要的项目，就是新妇。亚当的新妇是用从亚当肋旁取出的肋骨建造成的，预表召会(林后十一2～3)是以基督在十字架上受死所释放的复活生命建造成的（约十二24，十九34，36）。在圣经末了，我们再次看见新妇，就是圣城新耶路撒冷（启二一2，9～10）。正如我们之前指出的，这新妇就是召会和历世历代以来所有蒙神拣选、救赎之子民的终极完成，是用金、珍珠和宝石建造成的。这座城有神的荣耀，彰显神的形像，行使神的管治权，是神在宇宙中之国度的中心（11，二二3，5）。
我们看过创世记二章后，可以认识几个主要的点。这些点包括尘土造的身体，从神呼出的生命之气，有生命树的园子，滋润园子的河，河出产的金、珍珠和红玛瑙，以及新妇。这些项目全都需要整本圣经来解开。这些项目给我们看见完成神永远定旨的路。
盛装义督的瓦器
创世记二章七节所提尘土的身体，在罗马九章二十一和二十三节乃是瓦器，就是用泥土所造的器皿。神是神圣的蓄匠，我们是泥土。虽然我们只是用泥土所造的器皿，神的怜悯却使我们成为蒙怜悯的器皿，叫我们得着尊贵和荣耀。在林后四章七节，人这个土造的器皿被称为瓦器。器皿是容器，不是为着执行某种工作的工具。我们应当把自己看作容器而不是工具。根据七节，我们是盛装无价之宝的瓦器。这处经节的上下文表明，宝贝就是基督，藉着荣耀的福音启示在我们里面（4～6）。藉着荣耀的福音，基督这超越的宝贝已经照耀在我们里面。现今我们有基督这宝贝在我们这些瓦器里。不要以为我们能够或应该为基督作什么。我们只是盛装基督的器皿，基督一点不差就是神自己作我们的生命和食物。我们有基督在我们里面（罗八10，林后十三5），这位基督就是神自己作我们的生命和生命的供应，是我们的食物。我们乃是器皿，盛装这样一位基督。
器皿会被作成某种特定的形状，好配合其中的内容。例如，手套是照着手的形像造的，这形像使手套能盛装手。同样，我们是被神创造成为具有神形像的瓦器。手套是按着手的形像造的，因为它的用途是装手。我们可以说，手一进到手套里面，手就成了手套的宝贝。若是没有手，手套就是空的，什么也不能作。但是，一旦手进到手套里，手套因着手就能作很多事。我们这些受造的人是虚空的器皿。我们需要盛装基督，基督必须进到我们里面。基督是宝贝，是内容。当基督进到我们里面，祂就在我们里面，藉着我们作每一件事，我们在祂里面就凡事都能作（腓四3）。当我们爱人的时候，爱人的不是我们；反之，是基督在我们里面爱。当手套作事的时候，作事的不是手套，而是手套中的手。
在加拉太二章二十节，使徒保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们是空手套，基督是大能的“手”，祂凡事都能。我们只是祂的容器。我多次告诉主：“主，不要让我作任何事。我是你的容器。你必须在我里面，藉着我作事。你是作事的人，我是容器。”我们需要领悟，我们是按着神的形像，用泥土所造的器皿。因此，我们只适合盛装那是神的像(西一15，林后四4)的基督。我们无法正确的爱人，但我们能盛装基督。手套除了盛装手之外，什么也不能作；同样，我们只够资格作一件事，就是盛装基督。
我们这些土造的器皿是按着神的形像造的，惟一的目的是为着盛装基督。这使我们成为蒙怜悯、贵重、得荣耀的器皿。灯泡是空的器皿，被造为要盛装电，好发光而得着“荣耀”。灯泡的“荣耀”不在于灯泡本身，乃在于电。房间里所有的灯，除了盛装电而彰显电，并使电得着荣耀之外，什么都不能作。我们得救的人都是基督徒，但我们是何种基督徒？我们是“作事”的基督徒，奋斗的基督徒，或劳苦的基督徒吗？正确的答案是，我们是盛装基督的基督徒。我们应当向全宇宙宣告：“我什么都不能作，但我能盛装基督。神造我只是为了盛装基督。”正确的基督徒不是作事的基督徒，作工的基督徒，或奋斗的基督徒。正确的基督徒盛装基督，并藉着照耀基督而荣耀神（6，腓二15）。
生命之气成为人的灵
尘土所造的身体，其元素就是地里的元素。但是在这尘土所造的身体里，有个东西并不寻常。这不寻常的东西就是生命之气，神把这气吹在尘土所造之人体的鼻孔里。创世记二章七节的“气”，原文是neshamah，奈夏玛。同一个字在箴言二十章二十七节译为“灵”，那里说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”这指明神的生命之气吹进尘土所造的身体里，就成了人的灵（参伯三二8）。这生命之气不是神永远的生命，也不是神的灵。这气成为人的灵，与神的灵非常接近。
我们需要领会，我们不仅有身体也有灵。我们不仅是尘土而已；我们还有神呼出的生命之气所形成的灵。因此，我们是用两种元素造的：尘土与生命之气。人的魂，就是人的人位，人的自己（出一5，徒二41），不是用第三种元素造的，而是藉着人的灵与人的身体结合所产生的。因此，三一神造了一个三部分的人，由灵、魂、体三部分组成（帖前五23），成为活的器皿，使人有盛装神并彰显神的性能。
人是活的魂，是用两种元素造的，这两种元素成了人的体和人的灵。要领会这事，我们可以用灯泡为例来说明。灯泡既有外面的形体，也有里面的灯丝。灯丝是电的接受器。因此，我们可以说，灯泡有外面的形体来盛装电，有里面的灯丝来接受电。同样，我们人有外面的身体来盛装神，也有里面的灵来接受神。我们除了身体之外，还需要一个灵，因为神是灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”因为神是灵，我们要能接触祂、接受祂、盛装祂，就需要一个里面的接受器。我们外面的身体是容器，里面的灵是接受器。
无论人多么野蛮或多有教养，都有一种内里的渴望、内里的倾向，要敬拜比自己崇高的事物。每个人都有这种内里的渴望、内里的倾向要敬拜神。人类历史有力并充分的证明这点。然而，从来没有人看见狗或任何别的动物设立一个敬拜的对象；原因是动物没有灵。动物有尘土所造的身体，也有魂，但没有从神而来的生命之气（伯十二10）。动物没有灵，因此没有渴望或倾向要敬拜神。自称是无神论者的教授，可以在他的教室里说没有神，但是当他独自在家的时候，可能会想：“若是有神，我该怎么办？”
神在每个人里面都造了灵，让人能接触祂、敬拜祂、接受祂并盛装祂。神特意造了人的灵（亚十二1），使人能把祂接受进来。林前六章十九节告诉我们，我们的身体是那住在我们里面之圣灵的殿。但是，为了让神的灵住在我们里面，我们需要内里的接受器。这接受器就是我们人的灵，这灵是由神所呼出的生命之气形成的。这灵使我们与所有的动物有别。我们很容易带人归神，因为人里面有神的气所形成之人的灵。
神栽种了园子，为了人的供应和享受
神无意要我们为祂作什么。神的心意是要我们愉悦的享受祂。神造人之后，栽种了一个园子，这园子是让人可以享受的快乐园地。不要认为神老是向我们题出要求，要我们为祂作事。召会不是工厂；反之，召会首先是园子，然后是农场（三9）。园子和农场主要的目的，都是长出东西作人的供应和享受。我们今天所在的召会生活是个园子，在这园子里生命树是中心，好作食物。
生命树——三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命
根据整本圣经的启示，生命树表征神自己具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。生命树就是三一神自己。圣经告诉我们，在神那里有生命的源头（诗三六9）。而且，神的生命，永远的生命，是在基督里（约一4，约壹五11～12）。基督来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（约十10下）。基督对我们是生命（十一25，十四6），祂已经成为我们的生命（西三4）。圣经也说，那灵赐生命（约六2，林后三6)；因此，那灵是生命之灵（罗八2）。藉着所有这些点，我们能领会生命树一点不差就是三一神——父是生命的源头，子是生命的具体化，灵是生命的传输。三一神在祂的三个身位里对我们成为生命树。而且，整个的三一神都具体化在基督里（西二9），而基督乃是宇宙中的真葡萄树（约十五1，5）。根据启示录二十二章一至二节，生命树沿着生命水的河生长。所以，生命树必定是一种藤蔓。因此，生命树就是作三一神具体化身的基督自己。
人需要有神圣的生命，好彰显神并征服神的仇敌
我们要彰显神并征服神的仇敌，就需要神圣的生命。作什么事都需要合式的生命。要鸡下蛋很容易，但是狗就不能下蛋，因为狗没有鸡的生命。人的技能远超过狗，但连人也不能下蛋。因为无论人多么有技能，就是没有鸡的生命。要下蛋就需要有下蛋的生命。猫不用人教，自然就会捉老鼠，因为猫的生命就是捉老鼠的生命。不同的动物和植物，原则也一样。不必要求桃树结桃子。我们只管每天作自己的事，每晚睡觉，桃树自然就会结桃子，因为桃树有结桃子的生命。
除非我们有神的生命，否则不可能彰显神。我们要彰显神，需要神的生命。我们在基督里的信徒，有基督这生命树在我们里面。我们有彰显神的性能，因为我们有神的生命；我们有彰显神的生命。神的心意是要得着一个团体的人来彰显祂。除了进到我们里面以外，神无法实现祂的心意。神必须进到我们里面作我们的生命。神自己是生命，是神圣的生命，这生命乃是彰显神的生命。我们很容易彰显神，因为我们在基督里的信徒，有神的生命（约三15～16）。
同样，除非我们有战胜撒但的生命，否则不可能制伏神的仇敌撒但。没有这种生命，我们必定被撒但击败。得胜的生命是基督（启五5）。为了制伏并击败神的仇敌，我们必须有基督作我们的生命；也就是说，我们里面必须有基督这生命树。生命树的生命就是得胜的生命（二7）。
今天基督徒对神的定旨，以及藉神圣生命完成神定旨的路，缺乏正确的认识。根据以弗所五章二十四节，作妻子的基督徒会受教导必须服从自己的丈夫。甚至在妻子服从丈夫这样的小事上，我们也能看见神的形像和神的管治权。姊妹要服从丈夫，必须彰显神并且制伏神的仇敌。以弗所五章提到的服从，并不仅仅是妻子外表服从丈夫。以弗所五章的服从，在于彰显神并制伏神的仇敌。
有许多中国妻子服从丈夫，是因为她们实行孔子的教训。但这种服从只不过是人的行为。这些妻子也许能服从丈夫，却不能彰显神，不能制伏神的仇敌。她们的服从只是属人的，不是神的彰显，无法制伏仇敌。但是基督徒妻子不仅服从丈夫，也藉着她们的服从，彰显神并制伏仇敌。在她们的服从中有神的形像，也有神的管治权。中国妻子遵循孔子的教训，可能会立志服从丈夫，但她的服从是人为的服从，其中没有神的形像，也没有神的管治权。相反的，一位基督徒妻子，她的服从乃是出自神的生命。服从是这位基督徒姊妹在灵里被基督的丰富充满而有的结果。
以弗所五章十八节说，“不要醉酒：：乃要在灵里被充满。”这里提到的灵不是神的灵，乃是我们得重生的灵。在灵里被充满就是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19）。姊妹们的灵这样被充满，就能服从丈夫。结果，在这样的服从中有神的形像，就是神的彰显，也行使神对仇敌的管治。我们在中国妇女遵循孔子教训的服从中，只能看见好的属人性格，但我们在基督徒妻子的服从中，能看见神的彰显，也能看见神对祂仇敌的管治。中国妻子可以服从，却不能在她们的服从中彰显神，也不能制伏神的仇敌，因为不信主的中国妻子没有神的生命。但基督徒妻子有神的生命。
一位不信者若心思健全、意志坚强且情感正常，就能够爱人，但他的爱只是人的爱。在这样的爱里，看不见神的形像与神对仇敌的管治。但一位基督徒受十字架对付并被圣灵充满时，神圣的爱就因着圣灵这样的充满而涌流出来。在这样的爱里，人能实化神的彰显。这不仅仅是人的爱，也是一种彰显神的爱。在这样的爱里，我们能看见神的形像，在这样的爱里，也能看见神对仇敌的管治，看见神对仇敌的权柄。
有几次人问我，姊妹的裙子应该多长；我很难回答这样一个问题。甚至不信主的女士也能穿着合宜，但是那无法彰显神或行使神对祂仇敌的管治。基督徒姊妹被圣灵充满的时候，穿着就不会照着现今的世代，而会照着那灵。若是这样，人会感觉姊妹的穿着方式有神的形像，也行使神对祂仇敌的管治。姊妹穿着方式所制伏的仇敌，就是肉体的情欲。不要认为穿着是一件小事，因为姊妹穿着的方式关系到仇敌。仇敌撒但隐藏在肉体的情欲中。如果姊妹们服神的权柄，行使神对祂仇敌的管治，就会祷告：“主，我不想在穿着方式上让你的仇敌有任何地位。”
十九世纪英国有一位著名的传道人叫司布真(Charles Spurgeon)。很难相信这样一位神的仆人会抽烟。司布真抽烟这件事使一些基督徒感到困扰。司布真说，他抽烟是为着神的荣耀。我们可能宣称自己作某些事是为着神的荣耀，但我们里面的灵也许不印证自己的话。我们里面可能感觉自己的行为既没有彰显神，也没有行使神对祂仇敌的管治。基督这生命彰显神，基督这生命也行使神对祂仇敌的管治。所以，我们需要时时以基督为我们的生命。
我再说，为了彰显神，并胜过神的仇敌，我们需要神圣的生命。我们自己里面没有这彰显神并胜过撒但的生命。所以，我们不该想要凭着自己作任何事（参加二20）。我没有负担鼓励人作任何事。我晓得这样行不通。即使我真的鼓励人有某种举止，人也能作到我鼓励他们作的每一件事，结果不过是一种出自他们属人性格的行为，不是出于神圣的生命。我们需要一再以基督为我们的生命。基督是彰显神的生命，是胜过撒但并为神征服地的生命。我们若以基督为生命，结果就不会单单是人的行为。无论我们作什么，都是内里生命的满溢和流出。照着神的定旨，我们的定命乃是彰显神并胜过祂的仇敌，但惟有接受神作我们的生命才能作得到。神在基督里必须是我们的生命树；然后我们就能彰显神，击败神的仇敌并征服地。
在召会生活中，需要以基督为我们的生命。我们已经看见，召会是园子，基督这生命树在其中生长，使我们能天天有分并享受。在召会生活中，我们只该把基督这生命供应给人。我们不信靠律法或教训。我的职事不是教导人行为举止该如何。人的行为不是真实的；真实的乃是基督。我们都需要彰显神，也需要胜过神的仇敌，但惟有接受基督作我们的生命，我们才能作得到。
不依赖宗教教训，却相信生命的变化
在创世记一章，有两个重要的辞：“形像”和“管理”。二章的关键辞是“生命”。没有神的生命，我们无法彰显神；没有享受神作生命，也无法在任何事上行使神的管治权。我们若没有神的生命，没有一件与神有关的事我们能作。基督教已成为宗教，总是教导人要有某种举止。然而，主的救恩不是教导我们要作某些事，并避免作另一些事。主的救恩乃是将祂自己作为生命分赐到我们里面。任何生物的行为都是由它所拥有的生命决定的。我们若有神的生命并凭这生命而活，必定会照着这生命行事。我们会受生命管治，而不是受规条管治。照着宗教教训来调整人，改正人，并试图改良人，乃是错的。人所需要的是被内里的生命变化。他们需要一再的以基督为他们的生命。
去年一个晚上，有一位留着大胡子并赤脚的弟兄，来到洛杉矶的召会参加聚会，坐在前排。这位弟兄一次次来聚会，外表没有任何改变。我必须承认，看到这位弟兄一次次光着脚坐在我们的聚会中，对我真是个试验。在聚会中，他的出现帮助我学功课，从心思转向灵，我才能留在主里面。过了几个月，在一次外出行程后我回到洛杉矶。我去聚会，发现这位弟兄胡子剃了，脚也穿上了鞋子。这位弟兄身上发生的改变，不是因着任何教导或劝戒，乃是生命的变化所产生的结果（林后三18）。
认识召会是神所栽种的园子，为要生长基督这生命树，这应该鼓励我们信靠主的生命，并且彼此忍耐。不需要教导人，改正人或斥责人；只要将基督作为生命树供应给人。即使我们能藉着教导，在人身上带来一些改变，这种外面的改变也不是神所要的。
神不是要我们作任何善事，神不要我们的好东西（参耶十三23，罗七18）。神只要我们彰显祂，制伏祂的仇敌。我们凭人的生命永远无法满足神的要求。神将祂自己作为生命树摆在我们面前；我们只需要接受祂作我们的生命，祂就在我们里面满足祂自己的要求（约六57，罗八4）。祂要在我们里面长大，从我们里面满溢出属祂的东西，来满足祂的要求。
吃基督作生命的供应
我们需要异象才能看见生命的事。看见这样的异象，会使我们停下所有的努力。在召会生活中，我们不应该竭力作好事。神的定旨不是要我们操练自己作好事荣耀祂。神要我们停下所有的努力，而接受基督作我们生命的供应。在创世记二章，神没有说一句话吩咐人要有什么行为举止。那里只告诉我们，神栽种了一个园子，有生命树在其中生长，神把人安置在园中生命树前。这指明神要人把生命树当作食物接受进来。在十六至十七节，神对亚当说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”神禁止亚当吃知识树上的果子，指明神的愿望是要人吃生命树的果子，接受神到人里面作生命。
在召会生活中，我们需要作的就是将基督作为生命摆在人前。我们都必须学习如何将基督接受到我们里面。九节说，生命树“好作食物”。这就是说，基督好作食物。我们若不把基督当作食物，就绝对无法接受基督作生命。要接受任何一样东西作我们的生命，必须吃那样东西。凡我们接受进来的食物，就成为我们的生命和生命的供应。基督教教导人什么该作什么不该作，主耶稣却告诉我们，要接受祂到我们里面作生命和生命的供应。在约翰六章开头，主行了一个神迹，仅仅用五饼二鱼就食饱大批群众。犹太人想要强逼祂作王，但主从他们那里退到山上去（l～15）。人在加利利海对岸的迦百农再次找到祂时，祂告诉人祂是生命的粮（35，48）。主似乎说，“不要把我当作你们的王。你们需要明白，我是你们的粮。你们不需要我作王辖管你们；你们需要我作你们的食物。我来不是要作王辖管你们；我来是作生命的粮，好叫你们将我接受进去，得着我作你们的生命。”主的话太难，许多门徒无法接受（60）。他们无法理解，耶稣这人如何能给他们吃。
将基督接受进来的路——呼求主，吸入祂作那灵
我们的定命是彰显神，制伏神的仇敌。要达到神所量给我们的定命，除了将基督接受进来作我们生命和生命的供应以外，没有别的路。我们需要把基督这生命树接受进来，但我们可能不明白要如何接受。我们来看看几处圣经，就能领会接受基督的路。诗篇三十六篇九节说，“因为在你那里，有生命的源头。”神是生命的源头，意思是说，我们需要藉着喝祂而接受祂作生命。约翰一章四节说，“生命在祂里面〔就是在基督里面〕，”在十章十节耶稣说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”以弗所四章十八节说，不信的世人是“与神的生命隔绝”。所有以上的经节都指明，神要我们得着祂的生命，但是这些经节没有向我们表明成就这事的路。约翰六章却给我们看见这条路。六十三节说，“赐人生命的乃是灵。”林后三章六节说，“那灵却叫人活。”罗马八章二节也告诉我们，那灵是生命之灵，意思是那灵与生命是一。这些经节指明，我们要吃基督并以祂为生命的粮而得喂养，路乃在于那灵。
今天在基督徒中间，关于那灵的事非常混乱。但我们若不带着任何先入为主的观念，来仔细读圣经，特别是读新约，就会看见那灵对我们很便利，使我们能接受祂作生命。“灵”字原文也可译为“气”或“风”。这含示那灵就像空气。无论我们到那里，都可以享受空气。我们可以说，作为风的那灵带来那灵的新鲜供应，成为我们的空气，我们的气息（徒二2，4，约二十22）。空气流动的时候是风，在我们口中是气。灵对我们既是风又是气。我们要把那灵当作属天、神圣、属灵的空气接受进来，路就是吸入祂。
没有什么东西对我们像空气这样便利。接受空气不需要作任何事。无论我们去那里，空气都和我们在一起。要把空气接受进来，惟一要作的就是呼吸。甚至不用花一分钱去买空气，也不用很大的力气来呼吸。空气既便利，又容易接受。我们需要领悟，现今基督这位神乃是赐生命的灵（林前十五45），这灵是神圣的空气，对我们很便利，也很容易让我们接受进来。
我知道我在这里所说的，与基督教的教训非常不同；但这完全是照着圣经。基督藉着成为肉体、人性生活、受死和复活，为神的经纶成就了一切，之后祂在复活那天晚上回到门徒那里（约二十19）。祂没有教导门徒或吩咐门徒为祂作任何的工.，祂只是将自己作为圣灵，吹到门徒里面（22）。主将圣灵吹到祂的门徒里面，启示出圣灵的一方面，就是神圣之气这一面。之后在五旬节那天，同一位圣灵好像一阵暴风刮过，浇灌在门徒身上（徒二2）。这表明圣灵的第二面，就是风的一面。圣灵作为气，是为将神圣的生命分赐到我们里面；圣灵作为风，是为使我们得着能力，作基督的见证人，直到地极（一8）。今天我们需要领悟，三一神在基督里作为那灵，对我们就像风和气。有时祂很强的刮在我们身上，有时祂温柔的吹到我们里面。祂一直与我们同在。罗马十章告诉我们，复活的基督作为赐生命的灵，就在我们口里，也在我们心里（6～8）。祂是神圣的气，一直在我们口里。
要吸入主耶稣，只需要到祂面前，敞开我们的心，开口来呼求祂的名。或许有人说这太简单了，他们可能认为应该要更难一点。然而，最宝贵的东西就是最容易获得的东西；只是大多数基督徒忽略了这项宝贵的东西。基督是属天、属灵、神圣的气给我们呼吸。我们可能知道这个道理，但我们需要藉着吸入主来实行。我们若仔细读圣经，就会看见吸入基督的路就是呼求祂的名。
在行传二章十七至二十一节，彼得引用约珥书二章二十八至三十二节圣灵浇灌的预言。行传二章十七节说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。”二十一节说，“那时，凡呼求主名的，就必得救。”我们若把这两处经节摆在一起，就会看见神已把祂的灵浇灌下来，我们需要呼求主名，好接受浇灌的那灵而得救。主名的实际就是那灵，因为现今主就是那灵（林后三17）。这就是说，每当我们操练灵呼求耶稣的名，就把那灵吸入我们里面。
和受恩姊妹(M.E。Barber)所写的诗歌六十五首第二节，最后两句说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”和受恩是一位从英国被差遣到中国的传教士，她曾给倪柝声弟兄许多帮助，使倪弟兄以生命的方式认识主。她在诗歌里说，呼吸耶稣的名，实在就是饮于生命。呼吸耶稣这名的路，就是简单的呼求祂的名，说，“哦，主耶稣。”这就是呼吸主的路，这位主就是那灵，就是生命。
翻作“呼求”的希腊文动词是epikaleo。这个动词是由“在……上”和“(按名)呼叫”所组成；因此是以听得见的声音呼叫。呼求主名的路就是大声呼喊，甚至喊叫：“主耶稣！哦，主耶稣！主耶稣！”有人可能认为主耶稣又没有耳聋，没有必要这镇喊叫。但我们从经历中知道，当我们不出声的向主祷告时，很难摸到灵。当我们那样祷告的时候，里面无法感觉到任何复苏、滋润、喂养和满足。但是当我们呼喊：“主耶稣！阿们，主！阿利路亚！哦，主耶稣！”只要一小段时间，我们很快就会从里面得着复苏。我们若继续这样呼求主，便会感觉自己得着滋润。呼求主名更久一点之后，里面会感觉得着饱足。这就是藉着呼隶主而呼吸主名所产生的结果。
过去有一位弟兄反对这样的呼求。有一天，这位弟兄发生车祸。他立刻大声呼喊：“哦，主！”他在医院的时候，一再的呼求主，说，“哦，主。哦，主。哦，主。”真正的祷告就是呼求主名。安静祷告虽然好，但常有不足。我们需要成为一班呼求的子民，甚至成为一班呼喊的子民。我们都需要藉着呼求主名而大声呼喊。我们可能认为，独自在房间里时，没有必要大声呼求。然而即使我们独处时，天使和鬼也在看我们呼求并听我们的呼求。呼求主释放我们脱离各样的压力和下沉。不必跪下祷告说，“主啊，与我同在。”我们只管呼求：“主耶稣！耶稣是主！哦，主耶稣！”所有的鬼都会被赶走，我们就会感觉主的同在。
许多基督徒相信，耶稣的名有神圣的能力和权柄，但他们却不呼求这名。我们都需要学习呼求主，藉此呼吸主耶稣的名。我们若受试探要发脾气，不要试图抑制脾气。只需要呼求：“主耶稣！”藉着呼求主名，脾气鬼就要被赶走。呼求主名会驱走各种属灵的黑暗。这样的呼求击败仇敌，也使我们得着喂养、复苏和滋润。每当我们祷告，都需要呼求耶稣的名。每当我们读圣经，不仅要祷读，也要呼求主；也就是说，我们应当“呼求祷读”。我们需要在祷读时呼求主名。耶稣的名是有能的名、丰富的名（罗十12）、和包罗万有的名，这名的实际乃是圣灵。我们一呼求主耶稣的名，就饮于包罗万有的灵。我们越呼求，就越被主这位灵所充满。不要太动心思，不要用心思来分析，试图理解事情；我们需要呼求主名，我们就会得着复苏、滋润、滋养和满足。