李常受文集一九七〇年第二册
《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》
第三章 圣经中包罗万有之灵的全貌
读经：马太福音二十八章十九节，路加福音二十四章二十六节，约翰福音四章二十四节，七章三十九节，十四章十至十一节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，提摩太前书三章十六节。
马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”去使万民作主的门徒，为他们施浸，这就是执行神的经纶，将神自己分赐到人里面。这指明这里所说的三一神是经纶的神。按照神的经纶，我们为人施浸，不是仅仅将人浸到水里，乃是将人浸到三一神里，就是浸到父、子、圣灵里。此外，神圣三一的三者乃是一。三一的三者若是三个分开的人位，在文法上十九节的“名”就必须是复数。但这里的“名”是单数，很强并且确定的证明父、子、灵都是一——父在子里，子就是那灵。
约翰十四章十一节说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这节圣经说得很清楚，父在子里，子也在父里。然而，没有一节圣经说到子在灵里；圣经乃是说子就是灵自己（林前十五45下，林后三17）。我们要丢弃一切传统的观念，回到神纯净的话上。这需要我们灵里贫穷（太五3）。器皿若已经满了，怎么能盛装新事物？器皿必须先卸去一切，才有空间盛装新事物。我们从主得着了一些新事物，也从主领受了真实的负担，要讲说三一神的真理。
三一神只有一个名，证明神格的三者乃是一。神圣三一的第一者父在子里，第二者子成了神圣三一的第三者灵。马太一章二十至二十三节告诉我们，耶稣是从圣灵成孕的，称为以马内利，意思是“神与我们同在”。耶稣出于那灵，又被称为神，证明祂是那是灵的神成为肉体来作人，就是神显现于肉体（提前三16）。神是灵（约四24），成为肉体，成了为人的耶稣。这人藉着十字架上的死成功救赎，在复活里成了赐生命的灵。
那时还没有的那灵，在复活那日来临
约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”旧约论到神的灵，是从起初就有的，但约翰在约翰七章三十九节所写的灵，那时还没有。这证明三十九节的那灵与神的灵不同，神的灵在永远里就已存在。耶稣说三十七至三十八节的话时，还没有那灵，就是赐生命的灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
在基督成功救赎以前，罪是个很大的拦阻，使神无法将祂自己分授到人里面。不仅如此，罪带进死，死辖管堕落的人（罗五12，14，17上）。神要将自己作为生命分授到我们里面，首先必须对付罪并胜过死。耶稣这人作为末后的亚当，为我们的罪死在十字架上，为我们成功救赎。祂更从死里复活，胜过死并征服了死。此外，祂藉着复活成了赐生命的灵，使祂完全够资格将神圣的生命分授到我们里面。路加二十四章二十六节告诉我们，基督的复活也是祂的得荣。在基督死与复活以前，还没有赐生命的灵，但在祂的复活，就是祂的得荣里，那灵出现了。但这不是说，在永远里之神的灵与赐生命的灵是两位分开的灵。这乃是一位灵在不同的阶段。神是灵，从永远就存在。藉着成为肉体，祂成为一个人，有神在祂这人里面；这人作为神的羔羊上了十字架，除去世人的罪（约一29）。祂被埋葬后又复活了，在复活里成了赐生命的灵。在每个阶段里，神都不是分开的三位，而是一位，这一位今天就是那赐生命的灵。这灵在永远里只有神圣的元素，祂经过前述的过程，取了人性、基督之死连同死的功效、基督之死所成功的救赎、基督胜过死的复活、以及复活的生命和大能这些元素。如今罪除去了，死也废掉了（提后一10），这许多元素加进这灵里，这灵完全够资格并能自由的将生命分授给我们。在永远里之神的灵，乃是这样成了赐生命的灵。
那灵里面的充满与外面那灵里的浸
林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”所有信徒，包括过去、现在和将来的犹太人与外邦人，都在一位灵里受浸，成了一个身体。在主复活那日晚上，就是那灵里的浸成就前五十日，主耶稣来到门徒这里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(约二十22）。这乃是将那灵作为生命分授到门徒里面，不是在那灵里的浸。四十天后，耶稣就要升天时说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”(徒一5）。再十天后，五旬节那天，圣灵来了，不是像气，乃像一阵暴风刮过，门徒都在圣灵里受了浸（二1～4）。气是为着生命，风是为着能力。在复活那天晚上，主耶稣来将自己作为那灵吹入门徒里面；在五旬节那天，那灵降下将门徒浸在祂自己里面。这是在两个不同场合下两次分开的经历。
有些人认为，信徒对于灵浸没有某种经历以前，是没有那灵的。然而，门徒在五旬节那天浸入那灵之前，已经在主复活那日接受那灵作生命。不仅在门徒身上是这个原则，在主耶稣身上也是。耶稣是从圣灵成孕的，祂出来尽职前三十年的生活中，有那灵在祂里面。我们不能说，那三十年间耶稣里面没有被圣灵充满。祂一出来尽职便受了施浸者约翰的浸，当祂从水里上来，那灵降在祂身上（太三16）。在那之前那灵在祂里面，但为着尽职，祂还需要那灵降在祂身上加力给祂，如此主耶稣就经历了那灵里外两方面的充满。
我们经历那灵至少有三个主要方面：从那灵生，被那灵充满，浸入那灵里。约翰二十章三十一节说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”得生命在于重生（三6），门徒藉着信耶稣是神的儿子(太十六16)而有此经历。在复活那天，门徒接受主作圣气（约二十22），里面被圣灵充满。按照行传一章十三至十四节，一亘一十位门徒留在楼房上，同心合意祷告十天。他们是加利利人，放下了自己的家乡，在耶路撒冷同心合意的祷告。他们里面若没有被那灵充满，就无法这样生活祷告。这很强的证明，甚至他们在五旬节那天领受圣灵里的浸以前，他们里面已经被那灵充满。藉此我们可以看见，那灵里面的充满与那灵里的浸是两件不同的事。
我们都必须清楚的分别那灵里面的充满与那灵里的浸。那灵的这两面，在林前十二章十三节都有提到，那里说到在灵里受浸与喝那灵。浸入水里是一回事，喝水是另一回事。浸入水里就是被放进水里，喝水则是将水接受进来。同样的，喝那灵而在里面被那灵充满，乃是将那灵接受到我们里面；但在那灵里受浸，则是进入那灵里。
有分于圣灵里的浸正常的路
在行传一章五节，主耶稣告诉门徒：“过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”“过不多几日”是指五旬节，犹太信徒在那天受了圣灵里的浸。在十章，外邦信徒在哥尼流家里也浸入圣灵里（44～45）。彼得报告说，“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”(十一15～16）。在二章，那灵里的浸成就在犹太信徒身上，在十章，那灵里的浸成就在外邦信徒身上。全本新约只有这两个事例被称为圣灵里的浸。撒玛利亚信徒外面受了圣灵（徒八14～17），大数的扫罗外面被那灵充溢（九17），圣灵也降在以弗所信徒身上（十九1～6），但这几段话没有说，在这些场合信徒受了圣灵里的浸。主耶稣作为身体的头，是藉着五旬节那天和哥尼流家里圣灵里的浸，将整个身体一次永远浸在圣灵里这件事完成了。
在使徒行传，人得救的事例很多，但八章撒玛利亚人的事例，十九章以弗所人的事例，九章大数扫罗的事例，详细记录了圣灵如何降在他们身上。然而，圣经不是根据特殊的事例，乃是根据头一次题起某件事，而立定那件事的原则。使徒行传第一次提到救恩乃是二章说到三千人的得救。四十一至四十二节说，“于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”这段经文没有告诉我们，这三千位初信者如何经历圣灵里的浸，指明八、九、十九章的事例不算典型，也不是范例。在正常情形下，就像在二章四十一至四十二节，不需要提到那灵降在信徒身上。这是因为犹太信徒浸在圣灵里的事已经成就了（1～4)
撒玛利亚人、以弗所人和扫罗的事例被题起，因为这些是特殊、特别的事例。撒玛利亚人是异教和犹太血统的混合，犹太人将撒玛利亚人视为半异教徒，与他们没有来往（约四9）。在行传八章，许多这样的“半异教徒”得救了，这可能使耶路撒冷的犹太信徒难以置信。所以，主需要作一些事将撒玛利亚信徒联于祂的身体。这是由彼得和约翰完成的。，他们是身体上有代表性的肢体，奉差遣从耶路撒冷去为撒玛利亚信徒按手。在以弗所人的事例中，亚波罗向人传讲的是照施浸者约翰过时的教训。因着这样的教训而得救的信徒，是在一种不正常的光景里，所以需要保罗按手，好把他们正确的联于身体。大数扫罗的得救也是特殊的事例。扫罗得救以前是逼迫召会的头号人物。另外，他得救不是藉着人的传扬；是主直接从天上临到他。从前受扫罗逼迫的门徒，很难相信扫罗成了身体的肢体，所以的确需要亚拿尼亚按手，使扫罗得着外在的证明，证明他与身体联合（九17）。
前述三件特殊的事例，都说到那灵作为身体的膏油，以非比寻常的方式传输到这些新的肢体上。严格说，那不是独一的那一次圣灵里的浸，因为那一次浸已经完成了。这乃是这些肢体在不寻常的情况下经历已完成的浸。在五旬节那天并在哥尼流家里，没有按手，也没有特殊的情况，因为元首基督直接将身体浸入圣灵里。所以，并非行传中的特殊事例，而是二章四十一至四十二节三千人的事例，给我们看见有分于圣灵里的浸正常的路。使徒行传中除了有五个事例提到圣灵临到一班信徒外，许多记载得救的事例都没有提到圣灵临到圣徒，因为在这些事例中，信徒都藉着相信而正常的被带进基督的身体，不需要身体的肢体特别按手，将新信徒带进与身体的联合里。按照神新约经纶的原则，他们都必定已经藉着信入基督，正常的经历了圣灵里的浸。
圣灵里面的充满和外面的充溢
一面，行传二章四节告诉我们，在五旬节那日，门徒被圣灵充满；但另一面，门徒在那之前已经受了圣灵（约二十22）。使徒行传论到圣灵的充满时，原文用了两个不同的字。一个是pleroo，浦利路（十三52），指那灵里面的充满，是为着生活；另一个是pletho，浦利奏（二4，四8，31，九17，十三9），指那灵外面的充溢，是为着能力和装备。二章同时用到这两个辞。二节说，“忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。”这里的“充满”原文是浦利路，指明风充满屋子里面。四节接着说，“他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”在这节里，“充溢”原文是浦利奏，指外面的充溢。我们可以用在水里受浸来说明这事。首先，浸池被水充满，那是浸池里面的充满。然后一位信徒被放进水里。我们可以说，这位信徒不是里面被水充满，乃是外面被水充溢。同样，在基督里的信徒里面被生命的灵充满(浦利路)，外面被能力的灵充溢(浦利奏)。
看见圣经中包罗万有之灵的全貌
因为神的话很难了解，许多基督徒将救赎、复活、升天、圣灵的浇灌这些事看作单独的事件。然而，圣经的真理必须整体来看。全本圣经启示，神成就了许多事，经过许多过程。在永远里，神在素质上是灵。但在时间里，神成为肉体来作人，生活在地上，经过并尝过人生滋味。之后神进到死里经过死，为要成功救赎，在复活里神从死里出来，胜过死并征服死。然后祂不仅作为神，也作为人升到天上。行传二章三十六节说，“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这意思不是说，单单只有神被立为主为基督。神不需要被立为主，因为神在永远里早已是主。这节圣经的意思是，一个名叫耶稣的人复活升到诸天之上，在那里得冠冕，作万有的主。
耶稣藉着成为肉体将神带到人里面，然后藉着复活升天将人带进神里面。神经过并成就了上述所有的事，就不再只是永远里的灵；祂也是奇妙、包罗万有的灵，具有神性、人性、为人生活、藉着钉死所成就的救赎、复活、复活的生命和能力、升天登宝座，得着权柄，得着为主的身分和元首权柄。不要以为五旬节那天降下的那灵，是在耶稣这成为肉体的神以外的另一位。圣经给我们看见的全貌是，只有一位独一的神，祂经过许多过程，成了包罗万有的灵，由出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油所预表。犹太人的神是那位从永远就有的灵，却没有人性、为人生活、钉十字架、救赎、复活和升天。然而，我们的神是包罗万有的灵。祂里面有真神、真人、以及真正属人生命的生活。祂里面也有为着救赎之包罗万有的死，复活连同复活的能力，升天连同登宝座。在祂里面我们有一切。
我们的神是耶稣基督，祂是末后的亚当成了赐生命的灵，将自己与祂所拣选的人调和（林前十五45下）。这一位是元首，与祂的身体调和，产生一个伟大的宇宙人，直到永远（弗一22～23，二15）。圣经给我们看见的这幅全貌，比起探寻我们是何时以及如何得救并受浸的细节，要重大得多。在神眼中，我们众人是同时得救并受浸的；神没有时间的元素。我们都在永远里为祂所拣选（弗一4），在十字架上与基督一同钉死（罗六6，林后五14，家二20），在基督的复活里得了重生（彼前一3），在五旬节那天或在哥尼流家里浸入那灵里。林前十二章十三节说，我们都“已经”在一位灵里受浸，成了一个身体。不要在意小事，乃要看见包罗万有之神永远的全貌。我们若有这个看见，就要大大蒙福；然后我们就能正确经历那灵里的浸。
我们绝不该将任何一章或一节圣经与其余圣经分开。我们必须得着圣经的全貌，好看见那神圣者，就是神自己，已完成所有必须的事，来成就祂的定旨。祂够资格，祂也得着装备和地位，可以将祂自己连同救赎、胜过死的复活、超越的升天、以及我们所需的一切，分授到我们里面。我们在重生的灵里与祂是一（林前六17），藉此祂就将祂自己与我们调和，使我们成为活的召会，就是祂团体的身体。我们不该受个人经历所搅扰。愿主开我们的眼睛，使我们看见全本圣经关于三一神一父、子、灵之成就的全貌。父在子里，子就是那灵，包罗万有的灵将祂自己与我们调和，使我们成为基督的身体。