李常受文集一九七〇年第二册
《主对七倍之灵以及地方召会一的独一立场的恢复》
第四章 在主包罗一切的恢复里留意七倍的灵并顾到众地方召会
读经：启示录一章四节，十一节，三章一节，四章五节，五章六节，二章七节，二十二章十七节。
撇下我们背景里的老旧事物，只留意众地方召会里七倍的灵
召会绝对是属于那灵并在那灵里的事。那灵完全不同于宗教、教训、知识、和基督教里老旧的事物。今天召会需要的是那挑旺、浇灌、滋养、焚烧、加强并供应的灵。这就是为什么我们强调七灵为着七个召会（启一4，11，三1，四5，五6）。那灵向众召会说话（二7），而且那灵与新妇一同说话如同一人（二二17）。
创世记和启示录是圣经里第一卷和末了一卷书。创世记开始于创造，结束于约瑟放在棺材里，停在埃及（五十26）。然后，经过圣经六十四卷书以后，我们来到启示录这卷荣耀且奇妙的书。前几章里有七个地方召会同着行动、焚烧、挑旺并加强的七灵。
在这卷书的末了，旧天旧地过去，新天新地来临，以新耶路撒冷为中心（二一1～2）。启示录显示，今天我们所在的时代，乃是有七灵为着众地方召会。我们若对主认真，渴望作个合神心意的人，就必须在众地方召会里o'神要终极完成的心意乃是召会，不是“无形的召会”，“天上的召会”，或将来的召会，乃是今天在地上的众地方召会。在众地方召会里，我们除了七倍加强的灵以外，不在意别的。我们在每一件事、每一项目和每一方面，都必须只留意那灵。
启示录不强调道理，就如因信称义、圣别或预定。这指明道理教训的时代已经结束。今天是七倍之灵的日子。凡我们所看见、听见并接受的，都必须是那灵。照我们的老观念，我们可能以为需要把教训解释、说明并传授给弟兄姊妹；但这样作，我们也许会失去那灵。愿主怜悯我们，使我们看见那灵乃是我们一切所需。人来问我作这事或那事有什么好方法，我就回答：“没有方法，惟有那灵。”我们不需要更多方法；我们已往有过太多的方法。我们单单需要七倍的灵。我们该凭七倍的灵作每件事。我们不知道方法，我们不需要方法。我们有那灵。不但如此，七倍的灵在我们灵里（罗八16）。所以，我们该弃绝我们天然的头脑、想法和考量，并进到我们的灵里。我们必须简单、直接、放胆、敞开、坦率，并在那灵里。倘若我们如此，我们所在地的召会就会活。
我们若只学会某种祷告或带聚会的方法，我们就会是“放在棺材里，停在埃及”，并且会将我们所在地的召会带进“棺材”。这符合创世记末了，但绝对配不上启示录末了。我们不是凭任何作法或方法往前，乃是凭七倍的灵。没有一个方法真的有效；我们众人乃是需要七灵。我们该因七灵“癫狂”（林后五13）。就经历说，这会带着我们从创世记末了，经过全本圣经，达到启示录里的众地方召会。
我们太多人还埋在我们老旧背景的观念、领会、经历、作法和方法里。我们还是太热心宗教，并受我们文化的影响。主需要我们让祂除去遮蔽我们眼睛的层层帕子，使我们能丢弃我们的老作法，并仰望主给我们新东西。我们不可为自己找藉口。我们必须在凡事上否认己，撇弃一切老旧事物，并且转向灵，向主敞开。
在启示录里一切都改变了。甚至主耶稣的样子，也不同于祂在四福音里的样子（启一13～16）。在书信里，众地方召会是神的家、居所（提前三S，弗二22)；但在启示录里，众地方召会是将神照耀出来的七个金灯台（一12，20）。在四福音里基督是羔羊（约一29），但在启示录里，祂也是有七角和七眼的狮子（五5～6）。这明示在这末了一卷书里，一切都是新而不同的。我们都需要主的怜悯和恩典，不固守任何老旧的事物。我们必须忘记我们的年龄、我们的身分、我们的作法、我们的旧知识、和我们已往所接受的一切，并且在凡事上将自己向主敞开。我们需要七灵的新样。在各国各处的地方召会，都必须是新的，不再有旧样。在众地方召会里是何等的祝福，日复一日，在七倍的灵里是何等的恩典！
为着召会的缘故，以包罗一切的方式认识主的恢复
主是在路德马丁(Martin Luther)改教的时候，开始祂的恢复。之后的许多世纪，主恢复了圣经里基要的教训、内里生命的经历、浇灌之灵的经历、和福音的传扬。藉着查考基督教史，以及各种差会和组织的记载，并且查询属灵人的传记和著作，我们就能看见，主已将一些事恢复到一定的程度，这些事可分为四大类。
恢复圣经的基要教训
路德马丁被主大用，恢复因信称义的道理和实际。因为他是照着圣经的真理争战，所以能击败天主教，并向世人证明因信称义符合神的圣言（罗三28，加二16）。他所争得的，不但是因信称义教训的恢复，也是其实际的恢复。逐渐的，神兴起其他的人，向他们启示其他要项的教训和实际。这些事物的实际得了恢复；然而这些事物到后来却仅仅剩下道理。道理还在，实际消失了。路德马丁不但有正确的教训，也有能力。然而，至终能力失去了，以致今天在路德会里，许多人仍然保有因信称义的道理，却从未得称义。其他被恢复的教训，原则上也是一样。教训还在，但实际消失了。
当一项真理得着恢复时，那项真理的实际和经历也得了恢复；但再经过一段时间，实际消失了，只留下教训。基要派基督教逐渐吸收了这一切教训。基要派只不过是将主所恢复的正确教训汇集起来。基要派的人爱圣经，守着这本可爱又宝贵的圣经。毫无疑问，圣经对我们是可爱又宝贵。然而，基要派守住了教训，却多半没有实际，使教训成为字句里的死知识。这是今天基要派基督教的难处。
恢复内里生命
内里生命是主恢复里的一个要项。改教确立以后，不但天主教是死沉的，连更正教在属灵上也成为死沉的。因此，主恢复了内里生命的真理与经历。主撇下天主教，并藉着改教人士恢复许多项目。然而，内里生命这方面没有在更正教的公会里得恢复。反之，在十七世纪，主在天主教里兴起了奥秘派，就如盖恩夫人(Madame Guyon)和芬乃伦神父(Father Fenelon)。十九世纪时，在内里生命线上最突出的人是慕安得烈(AndrewMurray)，他从劳威廉(will一amLaw)的著作得着许多帮助；而劳威廉自己是受奥秘派著作的影响。慕安得烈给宾路易师母(Jessie Penn——Lewis)和其他的人许多帮助。从十九世纪后半开始，开西大会(Keswick Convention)也提倡内里的生命。
恢复浇灌之灵的经历
如我们所看见的，基要派基督教变得死沉，甚至内里生命运动也欠完备。主对此光景的反应，是藉着五旬节运动掀起对浇灌之灵的经历。说改教开始于路德马丁，并不全然准确，因为实际上在更早的时候，主就藉着好些人开始改教的工作。同样的原则，很难说灵恩的事何时开始得恢复。有人说这恢复开始于二十世纪初，有人说这个运动的开始，特别是受到一九。四至一九〇五年威尔斯大复兴(WelshRevival)的影响。另有人说是开始于美国，至终到了洛杉矶阿苏撒街(Azusa street)。更准确的说，在二十世纪之前，特别在英国，已经恢复了那灵浇灌的经历。十八世纪在卫斯理约翰(John Wesley)的街头聚会中，人呼喊流泪而悔改。我们不能说，在卫斯理约翰的时候，人不懂五旬节的经历。已过几个世纪以来，许多圣徒都有过这些经历。
这恢复约在二十世纪初叶达到顶点。一九二〇年代末期，五旬节运动势如破竹的来到中国我家乡的省分；不是从海外带来的，乃是在中国本地人当中兴起的，并且在不到两年内几乎横扫整个华北。一九三二年，倪柝声弟兄应邀到一所南浸信会的神学院，举行夏季特会，我和他同去。那时南浸信会的人已经接纳五旬节运动。我们坐在聚会中一天之久，看到所有进行的事。有些人拍手并喊叫，宣称在他们所站的角落看见大光。一个人跳，另一个人在地上打滚，其余每个人都各自作类似的事。我仔细观察，因为这是我首次参加这样的聚会。那些跳着、滚着、喊着并哭叫的人，许多还不清楚他们的救恩。所以，轮到倪弟兄说话的时候，他就用路加十五章浪子的故事向他们传塑日。
我在中国的五旬节运动里观察到许多怪事。有一个受所谓灵恩经历影响的人，回到家里严严恶待他的妻子，而妻子自己也在灵恩影响之下，同意这种恶待。有一段时间，这运动里有人宣称，他们非常属灵，以致于男女之间不再有任何区别。结果，他们开始住在一起，因而导致淫乱，对主名造成玷污，并使当地传福音的工作受到破坏。有一段时间，当地中国人对基督教完全失去信任。一九六四年在圣地牙哥(San Diego)，有人宣称他们蛀牙的洞神奇的补满了金子。我问一位夸赞这事的弟兄：“主若能神奇的用金子补你的牙齿，为什么祂不干脆治好你的牙齿？”这种宣称既无稽又迷信。我来到西方世界以前，从未想像到接受现代科学教育的西方人会这样迷信。这是五旬节派某一面的情形。
恢复福音的传扬
历经过去几个世纪，主已经藉着大布道家恢复了福音的传扬。英国的卫斯理约翰是主所兴起的大布道家，后来司布真(CharlesH.Spurgeon)也被兴起。在美国，有斐尼(charles Finney)、慕迪(Dwight L。Moody)、和其他的人被主兴起。藉着恢复福音的传扬，开拓了许多海外差传工作。大布道家成立差会，并差遣传教士到海外各地。我们为此感谢主。
以包罗一切的方式接受主恢复的项目
我们无法藉着单独检视圣经中的一项真理，而认识这项真理。这就好像想要认识身体，却将肢体彼此拆散。我们需要藉着主的怜悯和恩典，将所有相关部分放在一起成为一个整体，来看圣经里的事。已往，主恢复的四个主要项目一基要的真理、内里的生命、浇灌之灵的经历、和福音的传扬一已经被切割，彼此分离。藉着主的恩典，我们从倪柝声弟兄所学的功课乃是，我们必须包罗一切。倪弟兄认识并经历过主先前恢复的所有方面。在我整个基督徒生活中，我从未遇见一个人像他那样熟识主话，并且内里生命那样深。不但如此，虽然他不赞成每个基督徒都必须说方言（林前十二30），但他经历过圣灵的浇灌。倪弟兄也非常支持福音的传扬，并且领头传福音。他年轻的时候，几乎把他所有的同学都带来归主。他读了大约三千本最好的基督教书籍，包括传记、历史、和大教师的著作。我信他是元首为着祂的恢复，赐给祂身体最大的恩赐之一。在这一切事上，倪弟兄是包罗一切的，并且他的心全然为着召会。
为着召会生活的缘故，基要的真理、内里的生命、那灵浇灌的经历、和福音的传扬，必须全部放在一起成为一个整体。召会若有前述一切恢复的项目，就是今日主恢复的终极完成。我们都需要经历圣灵的浇灌，不然我们很难得释放。然而，所谓五旬节的经历不是为着这些经历的本身；我们也必须立刻转向内里的生命。内里的生命也照样不是孤立于圣经教训之外，我们必须带同圣经的活话来认识内里的生命。将内里的生命联于圣经最好的路，就是运用我们的灵祷读主话。这样，神圣的话对我们就成为灵和生命（约六63）。