李常受文集一九七〇年第二册
《那灵与主的恢复》
第四章 包罗万有的灵
读经：马太福音一章十八节，二十节下，二十三节，约翰福音四章二十四节，七章三十八至三十九节，十四章十七至十八节，哥林多前书三章十六节，十二章三节，十三节，十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，以弗所书四章四节上。
基督就是那灵
召会完全在于那灵。在第二章我们看见，召会作基督的身体是由那灵而生。召会是基督的配偶，因为她出自基督，正如夏娃出自亚当。召会从基督而出，因为她从那灵而生；那灵就是基督自己。有些基督徒对于神的灵有一种错误的观念，以为那灵仅仅是神用以成就祂旨意的能力。林后三章十七节告诉我们：“主就是那灵。”在十八节有个复合的神圣名称一主灵。我们需要领悟，神的灵就是神自己。约翰四章二十四节说，“神是灵。”林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是在肉体里的基督。有些人争辩说，四十五节下半不是指圣灵，因为那里说，“〔一个〕赐生命的灵。”然而，在圣灵以外，不可能有另一位赐生命的灵。只能有一位神圣的灵。
基督成了赐生命的灵。有些神学家坚持那灵与基督是分开的。今天大多数基督教教师说，基督在诸天之上，而圣灵在我们心里。这教训暗示基督与那灵二者分开存在。这教训忽略了罗马八章十节，那里说，“基督……在你们里面。”歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”约翰十四章十七至十八节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”在十七节主说，那灵要在我们里面，但在十八节主说，祂自己正往我们这里来。圣经说，基督在我们里面，那灵也在我们里面，但只有一个神圣的人位在我们里面，因为基督就是那灵。大多数的基督教教师较喜欢说，基督在那灵里；然而，这不是新约的发表，乃是传统的观念。至少有两处经文告诉我们，今天基督就是那灵（林前十五必下，林后三17.上）。我们不倚赖传统的教训，乃需要回到主纯净的话。基督就是那灵，这不是解经，乃是新约直接的启示和发表。因为大多数的基督徒仍在传统教训的影响之下，我们需要重申，基督就是赐生命的灵这合乎圣经的启示。
包罗万有的灵藉着基督所经过的过程得以复合，为要将基督所完成所达到的应用于信徒
神是无始的；祂从已过的永远就存在了。既然神是灵，圣灵从已过的永远也就存在。然而，约翰七章三十七和三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。……耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这段话说还没有那灵。圣灵那时已经存在，但祂要藉着基督所经过的过程成为包罗万有的灵。
神创造万有，包括人类，目的是为着产生召会。神要用人来产生召会，但人堕落了。罪在人堕落时进来。人变得堕落又有罪。因为神的灵是圣的，祂无法进入有罪的人里面。所以，虽然那灵存在，却无法进入人里面，因为人是有罪的。于是，神首先需要成为肉体来作人，藉此救赎人。亚当是头一个人，基督是第二个人（林前十五47）。这第二个人就是以马内利，神与我们同在（太一23）。祂是神人，因为祂由圣灵而生（18，20下）。耶稣由圣灵而生，指明与人性调和的那灵是祂的素质。圣灵与来自马利亚的属人性情在耶稣里面联合；在素质上耶稣是圣灵成为肉体一圣灵与人性复合。
单单圣灵无法进入我们里面，因为我们是有罪的。祂首先需要藉着成为肉体完成救赎。作为末后的亚当，基督在祂的人性里死于十字架（彼前三18）。祂死不是作殉道者，乃是作神的羔羊，为所有的人完成救赎。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”因为基督替我们死，祂就是我们的代替和救赎主。作为人，耶稣有血，并且祂流出祂纯净和圣别的血，洁净我们，使我们脱离罪。
我们需要思想这件事：基督二千年前死于耶路撒冷城外，祂死的能力和功效，今天如何能应用于我们？在离我们家很远的发电厂里产生的电力，是藉着电的传输应用到我们家里。同样，基督之死的功效是藉着那灵传输给我们。基督救赎的死不仅仅是客观的事实或道理，乃是我们主观的实际。我们呼求主名以前，我们被定罪，并且在罪的权势之下受苦。我们呼求主，承认我们是罪人，并基于祂在十字架上为我们受死而求祂洗净，我们就经历内里的洗净、释放、自由与平安。别人也许不明白我们发生了什么事。我们乃是从基督救赎的死得着这平安与自由，这救赎的死是藉着那灵应用于我们的。基督救赎之死的功效包含在那灵里。
在基督受死前，那灵只是神的灵，不包含救赎。然而，祂在基督成为肉体时进入人里面。那灵在基督里上了十字架，并经过基督奇妙救赎的死。当耶稣为我们的罪死于十字架，神自己作为那灵就在人性里经过死。所以，基督救赎之死的能力、功效和结果，都包含在那灵里面。我们呼求：“哦，主耶稣，”这包罗万有的灵就带同基督之死救赎的能力，进入我们里面。那灵进入我们里面，就将基督救赎的功效应用于我们。我们有内里的平安与自由，因为这“属天的电”已传输到我们里面。在基督受死前，圣灵就已存在，但包含基督救赎功效的那灵还没有，因为那灵还没有经过基督在人性里救赎的死。那灵既然经过基督的钉十字架，就包含并传达基督救赎之死的功效、果效与结果。
基督为着我们的罪死于十字架以后，就被埋葬，并且三天后复活。复活就是改变形状，从一种形状变成另一种形状。藉着复活，基督改变形状成为另一种形状。在林前十五章三十五至四十四节，使徒保罗用这个例子来说明：种子种在土里，在土里死了，并以新的形状长大。种子也许是微小、褐色、丑陋的，但它种在地里死了又长起来，就变成高大、绿色、美丽的。它的形状在复活里改变了。耶稣就是这样一粒种子，祂在死里种下，并以另一形状，作为赐生命的灵复活（45下）。藉着这过程，圣灵将人性带进荣耀里。藉着死与复活，基督的人性改变形状成为新的东西。那灵在基督里将人性带进新的阶段。基督的人性已被带进神里面。这就是基督的得荣。在复活以后，主对往以马忤斯路上的两个门徒说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”(路二四26）。这节显示主的复活就是祂的得荣。主在约翰七章三十九节的话也指明，祂在复活里得荣耀。
基督在复活里得荣耀，并且变化形像成为包罗万有赐生命的灵。现今祂是便利的，要进入我们里面。我们呼求主名，并承认我们是罪人时，那灵就进入我们里面，将基督的救赎应用于我们，并且洗净我们，使我们脱离我们的罪。
疟疾是由蚊子传染的危险疾病；我小的时候，这种病在中国很普遍。治疟疾的药是奎宁。因为奎宁尝起来是苦的，在中国，患病孩子的母亲通常把药放在糖水里，使孩子愿意服用。患病的孩子也许不知道，母亲给他的饮料里面有什么，但他喝了会得医治，也会觉得比较舒服。我们都因罪病了。我们里面有许多属灵的“病菌”。然而，我们得救时，觉得平安，从困扰得释放，我们的良心也被洗净，因为那灵是包罗万有的药剂。这药剂是可享受的，却包含大能的杀死元素，就是基督的死。这元素就是我们所需要的医治。
我们越呼求主，就越从罪及其症状一死一得释放。这不是心理作用而已。我们呼求主时，基督自己作为包括救赎在内的赐生命之灵，就进入我们里面。不管我们是否感觉得到，基督之死的功效都已应用在我们里面了。结果是我们有平安。我们也许不知道发生了什么事，但我们感觉我们的重担消失了，并且我们得了释放。
在我们里面包罗万有的灵就是基督，祂是神成为人，为我们的罪死于十字架，并且被埋葬、复活，又变化形像成为赐生命的灵。这灵能进入罪人里面，因为祂包含基督的死一对付我们一切难处的药剂。我们呼求主时，祂就作为包罗万有的灵进入我们里面，并且将救赎和复活的元素应用于我们。我们因此享受基督的救赎和祂复活的生命。基督作为赐生命的灵对我们乃是生命。在基督受死前，还没有赐生命的灵。圣灵已经存在，但还不能赐生命给罪人。现今，祂在基督里经过成为肉体、钉十字架、和复活以后，就够资格进入我们罪人里面，因为祂包含救赎。包罗万有的灵带着基督救赎之死，以及复活生命和能力的元素，进入我们里面。
基督复活以后，升到诸天之上并登宝座。神将所有的权柄，以及管治万有的君王职分、为主身分、和元首身分，都赐给祂（太二八18，徒二36，弗一22，启十七14，十九16）。主是神，早已经据有这一切，但祂作为人，乃是在受死、复活、和升天之后才得着这一切。那灵现今包含这权柄，并且那灵就是主灵（林后三18）。我们所接受的那灵是何等美妙！祂是包罗万有的药剂。
基督升天以后，作为那灵降下，将所有蒙祂拣选的人浸入祂自己里面一犹太人在五旬节那天，外邦人在哥尼流家里（徒二1～4，十44～47，十一15～17）。基督作为升天和降下的一位，将祂一切的肢体放在祂自己里面。正如我们二千年前与基督同死，我们也早在出生很久以前，就被摆在基督里面（罗六6，西二20）。我们也许不能完全领会，但这是事实。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”以弗所二章十五至十六节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”基督用两班人一犹太人和外邦人，创造一个新人。新人包含每一位信徒，并且新人就是基督的身体。
四章四节说，“一个身体和一位灵。”身体上所有的肢体都凭那灵得重生，并且身体也被那灵作素质所浸透。在神眼中，基督的身体已经完整的产生出来。歌罗西三章十至十一节说，“在此〔指在新人里〕并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且在这一个身体里面只有基督。林前十二章十三节和以弗所四章四节的那灵，就是歌罗西三章十一节和以弗所二章十五至十六节的基督。
需要饮于那灵
因为基督完成了一切，我们只需要饮于那灵。我们每人都必须为自己喝那灵。没有人能替我们喝。藉着被摆在身体里，我们已被放在喝的地位上，得以喝那灵（林前十二13）。我们呼求主时，就饮于那灵。三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们呼求：“哦，主耶稣，”我们就在那灵里，并且饮于那灵。我们若藉着不断的在各处呼求主而饮于那灵，我们的灵就会焚烧。然后我们来聚会，必定会释放我们的灵并且尽功用，因为我们会藉着呼求主被祂充满。
召会被那灵充满时，就是神真正的殿（三16）。殿是那灵居住的所在。召会不该被形式、规条、道理、信条、组织、活动、天然、和死沉充满，乃该被那灵充满。我们越呼求主，就越被包罗万有的灵充满。人来到召会的聚会中，应当感觉到神作为那灵的同在。那灵充满召会时，我们就有一个身体和一位灵的实际。今天主正在恢复这实际。