李常受文集一九七〇年第三册
《面对风波的正确态度》
第三章 面对风波的正确态度(二)
本篇信息我们要继续交通，该如何面对召会所面临的风波与难处。香港召会的难处不是一天造成的；我们服事主，供应众圣徒，在召会中配搭建造，需要非常明了这一切的情形。
不是凭肉体，也不是不闻不问
面对当前的风波与难处，一面，我们不该凭血气攻击人，或者用人的办法拉人，以致落入结党分争的情形；这些都是不合宜的。然而，另一面，我们也不该采取不闻不问的态度，好像很超然。我们不该以为，那些纷争总是公说公有理，婆说婆有理，我们很难弄清楚，所以就任凭它发展。这两面的态度都不对。
我们凭血气攻击人，或者用人的办法拉人，结党分争，制造分裂，都是肉体的行为，就如哥林多召会的情形一样。他们各人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”(林前一12）。那些说自己属基督的，是自以为高超，他们的意思是说，“我不属保罗，不属亚波罗，也不属矶法，我是属基督，比你们高超一点。”其实，即使看起来高超一点的，若是在肉体里，也是不对的。
一面，因着基督不是分裂的，所以我们不该有分裂。无论有怎样的不同，都不能分裂。另一面，若召会中不幸有了分的情形，我们也不能自居超然的地位，说，“我既不站东边，也不站西边，有人起了分争，要闹分裂，就让他们去争去分，我总不要牵连在里头。”这个态度也不对。
每个肢体都尽功用来消杀病毒
以物质的身体为例，倘若我们身体的某一部分生了病，有了病毒，这时就需要全身其他各部分供应血液，来消杀那一部分的毒菌。换言之，当身体上的一个肢体出状况，有了毛病，身体上其他各个肢体，都当尽其功用，来帮助供应并消杀病菌。相信我们众人都懂得这个道理。今天，香港召会有了难处，就好像生病了，并且病得不轻，所感染的病毒是极其严重的。这时就需要身体上的每一个肢体，都尽功用来消灭病毒。我们作为身体上的肢体，是不能自居超然地位和态度的。我们无法超然，反之，我们每一个人都得尽功用，消杀病毒。我们是尽功用消杀病毒，而不是去攻击人、拉人，更不是结党分争，制造分裂。
不是与人起争执，乃是在交通里供应生命
许多弟兄姊妹都感染了病毒，所以我们非作消毒的工作不可。我们不是在外面与人起争执、闹分争；这是绝不该有的。我们乃是在交通里，输送血液的供应，给有病的肢体。身体上的一个肢体生了病，感染了病毒，全身的血液都来供应它，消杀它那里的病毒。我们每一位都有主的生命，也都有主的恩典，能用以消杀其他肢体所感染的病毒。只有这个方法，舍此无路。毕竟召会不是社会，我们越结党分争，越落入错谬中。倘若弟兄姊妹说，“李弟兄，我站在你这一边。”我会说，“请不要站在我这一边，没有那一边可站。”召会只有一个，我们需要供应生命的血液，吞灭病毒。
除掉分裂的病毒
我们需要除掉的首要病毒，就是分裂。召会绝不能分裂，因为基督的身体在宇宙中是一个；这身体在任何地方上显出，也是一个。基督的身体在地方上的显出，就是地方召会。每个地方都只有惟一的一个召会，一个地方不能有一个以上的召会。不论那个城市大或小，都只有一个召会。无论在那里出现，召会总是一个。若多过一个，那就是分裂。
以美国领事馆为例。今天，一个城市里，不管人口有多少，城市有多大，美国领事馆也只能有一个，不能有两个。若是在一个城市里，有了两个美国领事馆，那就证明美国分裂成两个了。
所以，在一个城市里，只能有一个召会。当初，主在远东把我们兴起来，就是为着这个见证。若不然，基督教里已经存在许多团体，并不需要再有我们的聚会。基督教里的那些团体，有的相当不错，有的并不太好。若不是为着合一的见证，我们不需要另外有聚会，我们应该去参加他们。若不是为着合一的见证，另外有我们的聚会，那么我们不过是许多分派中的一个。然而，我们被主兴起来，并不是多一个分派，我们乃是恢复当初那个合一的见证。所以，我们在各地兴起，几十年来都没有分裂。直到后起之辈，他们对主的路，对于召会的路、召会的立场不够清楚，以致他们为着自己的工作和前途，制造了分裂。
我们三十多年前的同工们，一起作工却从没有分裂过。因为众人都清楚，主把我们兴起来，乃是为着合一的见证。我们起来见证，所有的宗派、所有的公会是错误的。不管他们多属灵，只要他们是一个派别，一个宗派，就是分裂的，就是错误的，我们不能在其中有分。因此，我们在各地被主兴起，乃是站在合一的立场上，作合一的见证。
清楚这一点之后，我们就要去和那些受影响的圣徒交通，让他们认识，我们无论如何都不能分裂。除非那里的召会把偶像摆出来，拜偶像，那就是异端，是真正的异端，我们就都得起来打倒偶像。若不然，我们相信同一位主，事奉同一位主，跟随同一位主，也见证同一位主，我们就必须合一，并且我们就是一。我们必须清楚这点，每一位弟兄姊妹里头，都必须非常清楚。因此，我们的交通不辩论是非，乃是专注这个一。这是第一点。
维持香港召会的见证
香港召会的家谱和来历
其次，我们必须认识香港召会的历史，并维持香港召会的见证。香港召会在这里已经三十多年，是从一九三七年开始至今。这三十多年可以分成两个时期，头一个时期，从一九三七年到一九五〇年；后一个时期，从一九五〇年到一九七〇年。这两个时期的分界点，是在于倪柝声弟兄。
倪弟兄一九五〇年来到香港，带领香港召会得复兴，而后他对香港召会的事奉有一个新的安排，而带进一个新起头；他安排了现在这些长老弟兄。从那时起，弟兄们作长老一直到今天。这是香港召会的家谱和来历。
在信仰以及合一的见证上没有改变
凭心而论，今天的香港召会，和一九五〇年的香港召会，并没有两样。从一九五〇年到一九七〇年，香港召会从没有改变。目前香港召会的确有难处，这是真的。然而，香港召会从没有改变。过去香港召会相信圣经，今天仍然相信。从前香港召会相信主耶稣是神的儿子，为我们死在十字架上，担当我们的罪，并且从死里复活，使我们得着神的生命；这位基督今天在天上，也在我们里面，将来还要提接我们。今天香港召会仍是这样相信。从前香港召会维持合一的见证，今天仍然维持。所以说，香港召会没有改变。
关于聚会方式的问题
或许有人会说，“今天在香港，聚会的方式是又喊又叫，这不就是变了吗？”论到聚会方式，两千年来，从没有一班基督徒，敢断定怎样是对的。让我把倪弟兄所说、所作的告诉你们。我所以题起倪柝声弟兄，乃是因为异议者说，“四十年来，倪柝声弟兄带领的路是对的。现在李弟兄制造异端，离开了倪柝声弟兄所走的道路。”因着他们这样说，所以，我必须让你们看见，其实他们是挂着假的幌子，他们并不走倪弟兄的路。若是把“倪柝声”这个招牌打掉，对他们有利，他们早就作了。只不过倪弟兄这个招牌还可以用，所以他们就用。然而，真实的同工不是这样。我们和倪弟兄同工，从头一天起直到今天，我们一直真实的与倪弟兄同工。异议者指摘我是倪弟兄这个申言者的门徒，“申言者的门徒”其实是一句轻蔑的话，意思是讥诮人自己没有启示，没有亮光，申言者怎么说，就跟着怎么说。然而，他们说我是倪弟兄这个申言者的门徒，这对我而言，一点不以为耻。
三十年前在中国大陆，我就告诉人，我是跟随倪柝声的；今天在美国各地，我还是告诉人，我是跟随倪柝声弟兄的。我一点不以为羞耻，反倒觉得光荣，因为从起头我就是得倪弟兄的帮助。所以，当我说我是跟随倪弟兄的，我一点不以为羞耻，这反倒是我的光荣；我的的确确是倪弟兄的门徒。然而，那些异议者只在表面挂着“跟随倪柝声弟兄”的牌子，实际上，却是走了另外一条路。
倪弟兄关于聚会方式的教导
一九二五年起，我就开始和倪弟兄彼此通信。那时，他出了一分刊物，叫作“基督徒报”。我从那分刊物得到相当大的益处。每逢我有问题就写信问他，他都会覆信解答。这就是我和倪弟兄之间，书信的往来。那些题问和回覆，还刊登在“基督徒报”里。从一九二五年开始，我们彼此在书信上来往。到了一九三二年，我和倪弟兄才头一次见面。那年夏天，主带领他到北方，先到我家乡烟台，而后再到附近一个县城，带领浸信会神学院里的一个复兴会。
那时候中国北方的山东，正盛行灵恩运动。这个浸信会的神学院，也受了灵恩运动的影响。我头一次和倪弟兄走进他们聚会的地方，看见有的人在地上打滚，有的人在角落里跳跃，还有的人在一边喊叫。等他们跳过了，叫过了，打滚过了，才让倪弟兄讲道。我实在看不惯他们那些喊跳的光景，只有在倪弟兄讲话的时候，我心里才觉得喜乐。聚会结束从会场出来，我们两人就开始谈话。我说，“倪弟兄，我实在受不了他们那个又跳又叫的聚会方式。”我知道倪弟兄向来不大赞成灵恩运动。然而，那天他却对我说，“圣经里并没有规条告诉人该怎样聚会。”这是倪弟兄告诉我的，也是他对我的带领。
聚会方式不同的例证
到了一九三五年，倪弟兄得到圣灵浇灌的经历。他从前经历过，到了一九三五年，他在烟台再次经历圣灵的浇灌。于是他回到上海，带领大家经历这个。你若读召会历史，就会看见历代圣徒，有各种样的聚会方式。我们无法述尽说竭，只能稍微点给你们看。
十八世纪，大布道家卫斯理约翰在英国被兴起来。那时，在英国，讲道不能在平常的地方讲，一定要在分别为圣的教堂里讲，绝不可在教堂外的地方讲。若是在教堂以外的地方讲道，就是俗而不洁。然而，主兴起卫斯理约翰，他在马路边讲道，在十字街口也讲，他到处都可以讲。结果，英国的国教，就是圣公会，也称作安立甘会，就起来大肆批评，反对卫斯理约翰。他们认为在十字街口讲道，那是个俗而不洁的地方。然而，卫斯理被神兴起来，不受那些宗教的约束。不仅如此，在他讲道的时候，圣灵厉害的运行，以致在他的聚会中，常常不是喊，就是叫，然后就流泪。当时许多煤矿工人一下了工，就站在旷野听卫斯理约翰讲道。他们一听就受感动，又哭、又号、又叫。因着他们是在煤矿坑里工作，所以从矿坑里出来时，个个脸上都是乌黑的。他们这一哭，流下两行热泪，脸上就形成明显的两条白线。直到今天，在美国还有一班美以美会基督徒，人称他们作“喊叫的美以美教徒”(Shouting Methodists)。他们一聚会就喊叫。我们不是在这里鼓励你们喊叫，而是要给众人看见，我们很难用一定的规条或方式，约束基督徒的聚会。
近三十年来，在中国，特别从杭州一带，兴起了所谓的真耶稣教会。他们每逢聚会，总有个作法，就是摇椅子。每一个人来聚会，就是跪下摇。在台湾，那算是相当新兴的一个团体，人数和我们几乎相等。十年前，他们的人数并不太多。当然，他们的作法不一定都对，也很难说不对，这只有主知道，然而无论如何他们是蒙恩了。连在台湾的西教士也承认，在台湾传福音最有力量，带人得救最多的，可以说就是我们和真耶稣教会。
一九三三年，我头一次去听宋尚节讲道。在我那个老宗教的头脑和习惯里，实在是受不了。聚会的时候，大家在座位上等他进来。他进来时，是扛着一面旗，从大门口走进来，口里还唱着：“打倒魔鬼，打倒魔鬼，除罪恶，除罪恶。”调子还是用国民革命军北阀时，“打倒列强，除军阀”那首军歌的调子。他又跳又蹦，讲着讲着，还从台上跳下来。我在那里实在受不了。
不仅如此，他的道还真是没有章法。举例来说，他讲马可福音，说到一个患血漏的妇人。他就画了一个心在黑板上，说，“宋尚节博士来了，讲主耶稣的宝血洗我心，洗我心，洗我心，洗得干干净净。等到宋尚节博士走了，过了三个月，众教友冷淡了，慢慢的宝血漏出去了。”我听了心里一惊，主耶稣的血怎么可以比作血漏妇人的血。他继续说，“又过了三个月，王明道先生来开奋兴会，众教友来在一起听道。这时，宝血洗我心，又把我洗干净了。但是王明道先生走了以后，又过两个月，众教友又冷淡了，宝血又漏出去了。再一个美国牧师来，众教友又来在一起，又被主的宝血洗清洁了。”严格的说，他的讲法的确是错误的，但他的用意还是叫人信主。所以在聚会末了，当他说，‘“凡愿意接受宝血洗净的请到前面来，”结果，众人竟然成群结队，流着泪到前面去。许多人因此得救，或得着复兴。
我们必须清楚，道理的讲法不对，不一定是异端。例如：宋尚节的确是把道讲错了，把主的宝血比作妇人血漏的血，有人可能认为那是亵渎；但事实上，宋尚节是在那里传了福音，叫人得救。
盼望主藉着这些事例，开我们的心眼，使我们看见不是喊叫或安静的问题，而是有没有基督的问题。你若说喊叫不对安静对，但事实上，在美国的一些老公会，都是安静的，嬉皮和其他青年人都不到那里去。反而，在又喊又叫的聚会中，那些嬉皮成群的得救；并且不仅得救，更是改变了。
圣经没有告诉人在聚会中安静不动
有的人说，“李弟兄带领人实行祷读、喊叫，都是释放魂。”我却要说，“若是你们众人都在聚会中坐着，一动也不动，你们又释放了什么？”这并不是说，喊叫都对；但是要大家坐在那里，一动也不动，又算是对吗？一位弟兄手里拿着圣经，进到会所，安静入座，一直到散会，这又释放了什么？喊叫不一定对，但是安静定规不对。喊叫可能对，也可能不对；但圣徒们在聚会中坐着安静不动，在那里发死，百分之百不对。圣经并没有告诉我们，当我们来聚会时，要坐在会中安静不动。为什么人不定罪发死，却定罪喊叫？喊叫可能不对，也可能对，但人在聚会中坐着安静不动，铁定是错的。谁能证明那个又死又沉，从开头坐到末了的聚会方式是对的？那些定罪喊叫的人，为什么不定罪这个安静的死作法？
举这些例子，是要给大家看见，不要因着异议者说这个是异端，那个是异端，就轻易的相信。盼望大家都能明了这些事，并且和其他圣徒有交通，给他们打消毒针。仇敌今天在香港作了一个毒害人的工作，释放了病毒，一下说这个是异端，一下说那个是异端。基督徒都讨厌异端，一听说是异端就畏避。然而，盼望弟兄姊妹现在都了解什么是异端，什么不是异端，并且能去向其他人讲说，陈明真理。当然，喊叫不一定对，但按理说，喊叫起码比发死对。
关于“埋葬”的问题
召会或长老没有定规
异议者说，香港召会从前没有“埋葬”的实行，现在多了一个埋葬，香港召会的确变了。我们要说，香港召会并没有变，因为香港召会根本没有推行埋葬，长老们并没有定规埋葬的实行，只不过是一些弟兄姊妹自己愿意到水里去埋葬老旧罢了。
不是把主耶稣重钉十字架
反对埋葬的人说，你已经受浸得救了，再去受浸，就是把主耶稣重钉十字架，明明的羞辱主（来六6）。这是太没道理的说法。我们中间有好多人从前受过洗，以后因看见受浸的真理又受了浸。那些人受洗时，相信主耶稣为他们死；之后过了十年、八年，他们清楚受浸的真理，然后才去受浸。这些再去受浸的人，是把主耶稣重钉十字架吗？当然不是。所以，反对者的讲论是不通的。
反对者又说，受洗的人后来又受浸，那是改浸，是因为从前受洗不对，所以后来改成受浸。这样的说法也是不通。行传十九章说到以弗所的十二个门徒，他们原先受了约翰的浸，后来他们改了，接受保罗为他们施浸，浸入主耶稣的名里（1～7）。照前面的原则，乃是因为他们从前受的浸不对，所以后来改浸。然而，主耶稣的头一班门徒，如安得烈、约翰等，也都曾经作过施浸者约翰的门徒，受过约翰的浸（约一35，40），但圣经并没有记载他们再改浸。所以，这给我们看见，受约翰的浸的人，有的改了，有的并没有改。在圣经里并没有要人改浸的规条。
埋葬老旧的实例
在中国大陆，有一位长老会的牧师，是神学权威。他一向不赞成人受浸，只要受洗就可以。有一天，他独自在山上祷告，到一个地步，他被圣灵充满，喜乐得不得了。他从山上往下跑，到了半山腰，看见一个池子，就往里面跳，埋葬他的旧人。若说我们都得学他那样，找个水池跳进去，这就成了规条，乃是不应该有的。然而，有的圣徒因着被圣灵感动，开始厌烦自己，觉得自己实在应该埋葬，就找了一个地方，跳到水里，把自己埋了。这样的事，是无可厚非的。我们不需要反对这类的事，也不需要定罪说，这是异端，是把主重钉十字架。
有个少年人，几年前得救了，是真实得救的。然而，他受浸之后，却什么都无所谓，高兴时来聚聚会，不高兴时就去打球，光景差一点就去看电影，甚至去跳舞场，也喝酒。他就是这种的基督徒。后来，他遇见一班圣徒又喊又叫释放灵，他跟着喊，就被烧起来了。他觉得自己太老旧，就在心里呼喊，祷告主：“哦，主啊。哦，主啊。主啊，我怎么办？”.于是他在圣灵的感动下，自己跳进水里，把他的老旧埋了。我确实知道这类的故事。许多人受了圣灵感动，觉得自己又败坏，又爱世界，活在罪恶中，真是厌烦，于是跳进水里，埋葬自己的老旧，而得着复兴。
我们该有的态度
对于这样的人，我们不该批评，反而应该为他敬拜主。我们应该敬拜主说，“主啊，我们敬拜你。这里有位少年弟兄，几年前活在世界里，今天复兴起来了，活在召会中。”这本是可喜乐的事，不是可批评的事；这本是可赞美的事，不是可定罪的事。试问，你愿意他去打篮球、看电影，还是愿意他火热起来，跳到水里埋葬，起来火热的事奉主？
所以，我们不要在道理上争什么。若是我到香港，告诉人说，你们个个都得重新埋葬，召会一定要这样作，那么我是太过了。你们应该告诉我说，“李弟兄，这太过了，我们没有办法这么作。”事实上，我从来没有这么作过。在已过三年里，无论在美国，或在远东，有许多冷淡、活在世界里的人，都复兴起来，把自己重新埋葬，火热起来服事主。没有一个地方召会定规这件事，是主自己作了这事，引导人去埋葬。我们只好尊重主的引导，让他们去作。原来冷淡的人，经过这一埋葬，火热起来了，难道不好吗？我们何必定罪？
我们该清楚这类的事。当我们去和弟兄姊妹交通时，不是去和人辩论，也不是去和人吵架。我们不过把实情摆出来给大家看。主耶稣的话说，“树总是凭果子认出来的。”(太十二33）。
关于“基督是受造之物的首生者”的问题
异议者反对我们所教导的“基督是受造之物的首生者”。从他们所发表的文字，我们可以看出，他们或者是有成见的，或者是学习不够，或是真理认识不够，否则他们不该说出那些无理的话。比如，我写了两首诗歌，一首说基督是“受造首生者”（诗歌一六三首），一首说基督是“受造首先者”（一五八首；)反对者就定罪我讲基督是受造者乃是异端。然而，圣经歌罗西一章十五节明说，基督“是一切受造之物的首生者”。好些权威的英文译本中，这一句都是如此翻译(the first born of all creation)。你若查读希腊原文，也会看见原文的确是这样说的。
上述两首诗歌并不是我自己造的句子，乃是我从圣经里引出来的。我引用圣经的句子，还被定罪为异端，那岂不是天大的笑话？然而，反对者又辩称，圣经只说“首生者”，没有说“首先者”。这乃是强词夺理。基督既是首生者，说祂是首先的，有什么不对？一个家里的长子，你可以称呼他老大，也可以称呼他大哥，还可以说他是第一个、头生的；这些都是用不同的说法来说同样的事。
反对者定罪我说异端。到底是不是异端，不是任何人说了算，乃必须根据主的圣言来断定。最近我写了一点骏正的话，以回应反对者的指控。在那分刊物里，我举出十二种权威译本：钦定英文译本，英文重订本，美国标准本，美国修订标准本，美国新标准本，达秘新译本，魏茅斯译本，康尼拜尔书信译本，扩大新约译本，汇编直译本，蒙格雷译本，奈色勒希英对照直译本：这些权威译本，统统都是用“受造之物的首生者”这种翻法。倪柝声弟兄讲解这节圣经时，也是采用同样的翻法（见倪柝声文集第一辑第十一册，九三页）。那些非议的弟兄说，他们请教过懂希腊原文的人，也参考过好多译本。我就要问，他们到底参考了那些译本，到底请教过谁？我也愿意去求教于他。
供应生命，吞灭死亡
盼望这些交通能帮助大家清楚整个局面。等你们清楚了，再由你们去帮其他弟兄姊妹打消毒针。千万记得，你们不是去辩论，也不是凭着血气去打仗，你们乃是去交通，打消毒针。
请你们为这事祷告，接受一个负担，尽力在主面前，在灵里摸这些事。要站在召会这边，而不站在任何人那一边；要供应生命，吞灭死亡。我们从倪弟兄的信息中，整理出一些资料，你们若有需要，可以用这些资料，去证明给人看，好封住反对者的口。我们不是断章取义，把倪弟兄的东西取出一点来，再加上一点别的；我们乃是把整篇倪弟兄的信息刊印出来。我们站在神面前，对神的众儿女说话，要有根有据，不能只是说些谩駡的话。反对者说我是倪柝声弟兄这个申言者的门徒；我要说，我的确是倪弟兄的门徒，我一点不以为羞耻。盼望弟兄姊妹明了实际的情形，并且平心静气的去和受影响的弟兄姊妹交通，替他们消毒，使他们得到挽回。
一九七〇年十月二十一日讲于香港