李常受文集一九七〇年第三册
《面对风波的正确态度》
第四章 在信仰上是一，在道理上宽大
信仰、教训、真理(真实)
在以弗所四章十三至十六节，我们要留意三件事。第一，是十三节的“信仰”。国语和合本圣经通常把这辞翻成“真道”，容易使人误以为是指道理说的。实在说，这辞在希腊原文与“信心”是同一个字，所以最好翻成“信仰”。这里所说的，不是道理的问题，乃是信仰的问题。第二，是十四节的“教训之风”。这是在信仰之外的教训，是指着道理说的。第三，是十五节的“持守着真实”。这辞也可译为“真实化”，原文与“真理”一辞同字根，因此是指着真理说的。
信仰与道理不同
信仰关乎我们的得救
在以弗所四章这段经文里，有信仰、道理(教训)、真理(真实)这三样不同的事。信仰关乎我们的得救。比如，主耶稣是神的儿子，祂成了肉体，为我们钉死在十字架上，第三天复活，又升到天上。我们信入祂，祂的宝血就洗净我们的罪，祂的灵就进到我们里面，重生我们，结果我们就得救了。这就是信仰。人相信这个就得救，不相信就不能得救。
道理是教训，与我们的得救没有关系
什么叫作道理？道理就是一些与我们得救没有关系的教训。罗马十四章论到吃(2～3)与守日(5～6）的事。有人只吃素，有人荤素都不忌，认为百物都可吃；有人断定日日都一样，有人断定这日比那日强，所以守安息日。到底该怎么吃，到底该不该守日，这些都是道理的事，因为与人的得救没有关系。你吃荤或吃素，与你的得救与否毫无关系。只要你信主耶稣是神的儿子，为你死而复活，取用祂的宝血洗净你的罪，接受祂进到你里面，使你得着生命，这样你就得救了。至于你吃荤或吃素，和你是否得救一点关系也没有。同样的原则，你守不守安息日，与你是否救也没有一点关系。
道理争论的实例
关于“受浸”的道理
受浸或受洗这件事，在基督徒中间有很大的争论。有的人实行受洗，也就是受点水礼。有的人说这样不够，必须受浸，整个人浸到水里去。主张受浸的人，有的说浸一次就可以；有的说不能只浸一次，要浸三次，因为马太二十八章十九节说，要将人浸入父、子、圣灵的名里。有的说，受浸时脸要朝下，因为主耶稣在十字架上受死时，垂下头；也有的人主张受浸时头要往后仰。这类的道理很多，人各有主张。还有的主张，不能在屋里的池子受浸，一定要在天然的水里，也就是在河里受浸。还有的说，不能在海里受浸，那是咸水；主耶稣当初是在约但河里受浸，那是淡水。再有的说，不可以用热水浸，一定要冷水，因为一用热水，就加了人工。这种辩论实在很多，听来像是笑话，却是真实存在的。
还有人说，根本不需要水浸，因为人天天洗澡都是浸到水里，却没有因此得救，所以水浸并不重要，重要的是灵浸。宾路易师母(Jessie Penn——Lewis)就是其中之一。宾路易师母是个相当属灵的人，写了好多有属灵价值的书，但她就是主张不要水浸，要灵浸。此外，还有一个团体，是拿一面旗子在人面前摇一摇，就算是给人“施浸”。所以，这给我们看见，光是“受浸”这件事，就有许多道理上的讲究和争执。
在菲律宾，曾有人问我：“李弟兄，你们施浸是奉父、子、圣灵的名，还是奉主耶稣基督的名？”我说，“我们有时候奉圣父、圣子、圣灵的名；有时候是奉主耶稣的名；有时候是奉主耶稣的名，把人浸到父、子、圣灵的名里。”他说，“奉父、子、圣灵的名施浸不对，只应该奉主耶稣的名。”人可以有不同的说法，似乎讲究很多，但我要问：这些是道理，还是信仰？这些都是道理，与人的得救一点关系都没有。用热水或冷水施浸，在咸水或淡水里受浸，在海里、河里、池子里，或在澡缸里受浸，都无关紧要；要紧的乃是作新造（加六S）。
关于“洗脚”的道理
关于基督徒的实行，以及对圣经的解释，道理真是很多。比如，洗脚也是一个道理。有些基督徒根据约翰十三章说，每逢擘饼的时候，一定要洗脚。因为主耶稣当初设立祂的晚餐前，先给门徒洗脚，也要门徒效法祂的榜样，彼此洗脚。所以这些人坚持，每次擘饼都得洗脚。结果，就出来一个“洗脚会”，擘饼前一定实行洗脚。请问这是什么？是信仰，还是道理？这不是信仰，而是道理。
关于“蒙头”的道理
此外，蒙头也是基督徒中间的一个道理。有的人说，今天不再需要蒙头，因为那是古代的风俗；另有的人说，按新约来看，毫无疑问，应该实行蒙头。主张实行蒙头的人中，有的说，要蒙白头巾，因为白色代表洁白。有的说，要蒙黑头巾，因为头发是什么颜色，蒙头巾就该用什么颜色。还有的说，蒙头巾要长一点，宽一点，最好还要垂下来。这些都是道理。如果蒙头只是一个规矩，就没有多少意义。蒙头必须有属灵的实际；姊妹们蒙头，乃是服权柄的表记（林前十一10）。然而，无论怎么说，蒙头与得救无关，因此只能算是道理，并不是信仰。
关于“被提”的道理
关于信徒被提，讲究也很多。有人说，大灾难以前，圣徒都被提了；有人说，大灾难以后，圣徒才被提；还有人说，被提分好多次。这些说法各有其根据，但都是道理，不是我们的信仰，与我们得救没有关系。
信仰没有不同，道理却有许多不同
其实，我们众人的信仰没有不同。我们都信圣经是神的话；我们都信主耶稣是神的儿子；我们都信主耶稣成了人，为我们死在十字架上，担当我们的罪；我们都信祂的宝血洗净我们的罪；我们也都信祂死后复活，升到天上，并且今天祂不仅在天上的宝座上，更成为那灵进到我们里面。我们一呼求祂的名，相信祂，我们的罪就得赦免，我们就有祂的生命，我们就得救了。每一位重生得救的人都是这样相信的。如果我们不是这样相信，我们的信仰就有问题，我们就不是弟兄姊妹了。
我们的确都有相同的信仰，但是在道理上，却有许多不同。姊妹们有的蒙头，有的不蒙头；这就是道理上的不同。然而，我们不能说，蒙头的得救，不蒙头的没有得救。因为蒙头不是信仰，蒙头不过是个教训、道理。我们在这里必须分别信仰和道理的不同；我们在信仰上是一致的，但在道理上却很不容易一致。即使是两个弟兄同工多年，彼此也很同心，但恐怕在道理上也有不同。
启示录十一章三节说，“我要使我那两个见证人，穿着麻衣，说预言一千二百六十天。”有的解经家说，那两个见证人，一个是摩西，一个是以利亚；有的说，一个是以诺，一个是以利亚。在我们同工中间，有的人信前一种见解，有的人采后一种看法。同工们中间，在这个道理上就不一致。然而，这无关紧要，同工们接受那一种见解都可以；因为道理可以有很多，但信仰只有一个。
生命长进，道理才脱落
我们初信主的时候，就是得着同一个信仰。等我们信主之后，研究圣经多了，听道也听多了，麻烦就来了。举例来说，有三个兄弟都听见福音，并且都相信，得救了。之后，一个去读了浸信会的学校，一个读美以美会的学校，另一个读长老会的学校。在浸信会学校读书的，去参加浸信会的礼拜，接受了浸信会那套道理的灌输、薰陶。在美以美会学校读书的，则学了美以美会的那套道理。同样的，另一个就接受长老会的道理。过了一年，三兄弟放暑假回到家里，就为道理争执起来了。浸信会的，为浸信会的道理辩论；美以美会的，为美以美会的道理站住；长老会的，为长老会的道理争辩。一年前，三兄弟的信仰是相同的；一年后，信仰虽然仍旧相同，却加上了不同的道理。浸信会的，加上浸信会的道理；美以美会的，加上美以美会的道理；长老会的，加上长老会的道理。用比方的话说，这些道理不过是小孩子的玩具。小孩子越小，就越喜欢玩具。他们三位的争辩像是在那里谈论玩具；等过几年，他们在生命上都有所长进，就不再争辩了。因为小孩子越长大，就越不需要玩具。
我们得救的时候，众人乃是接受同一个信仰。然而得救后，我们听了一篇又一篇的道，这些道进到我们里面，却使我们与人起争执。慢慢的，等到我们生命长大了，道理就渐渐从我们身上脱落。我们的生命越增长，道理就越减少，我们会觉得这个道理没什么意思，那个道理也没什么意思。我们的生命继续长大，最后在我们身上的道理就统统脱落，只剩下主和祂的话——圣经。这就是以弗所四章十三节所说，“直到我们众人都达到了信仰上……的一。”
我们在信仰上本来就是一，但是我们得救后，可能在信仰之外，加上了许多道理。乃是等到我们生命长进了，道理才从我们身上渐渐脱落。这时，不论姊妹们戴不戴蒙头帽，我们都能喜乐并赞美主。不论圣徒们祷读不祷读，我们遇见他们都觉得喜乐。我们一点也没有道理的捆绑。若是我们要求姊妹们一定要戴蒙头帽，要求圣徒一定要实行祷读，那就是太坚持并主张道理了。然而，我们若是在生命上长大，就不会坚持任何道理。洗脚也是这样，有也好，没有也好。有人祷告时，举起双手，脸朝着天，大声祷告；有的人就是静静的祷告，没有什么特别的姿势。这些都很好，都是祷告。举手祷告的，主听他们的祷告；安静祷告的，主也听他们的祷告。这些不同的作法都只是道理上的不同，并没有什么紧要。
四十多年前，我刚得救时，最喜欢讲要到水里受浸。我很强调这一点。我碰到人的第一句话，常常是说，“你是不是基督徒？”若他回答：“是。”我接着问第二句话说，“你得救没有？”若他回答：“我得救了。”我就继续问第三句话说，“你受浸了没有？”若他说，“我没有受浸，我是受点水礼。”我的脸马上长起来，不太高兴的说，“你需要受浸，你非到水里受浸不可。”我就是这样要人改浸。那时，水浸、改浸是我的“玩具”，我遇见人就喜欢讲这个。
慢慢的，我听了被提的道。结果，每次和人见面，就是谈被提，到底是灾前被提呢，还是灾后被提？末了，还证明给人看，灾前被提不对，灾后被提也不对，因为被提不是只有一次，而是多次的，有灾前，也有灾后。那时，我就喜欢讲这个。后来，我发觉我所讲的，与人的得救没有关系。因着主的怜悯，使我在生命上长大，我就从道理中蒙拯救，丢弃了那些“玩具”。
道理叫人分，信仰叫人合
请记得，道理叫我们分，信仰却叫我们合。那些实行摇椅子的人，他们和我们的信仰是一致的；那些受浸多次的，他们和我们的信仰也是一致的。实行受洗的人与实行受浸的人，所接受的信仰是相同的。蒙头的和不蒙头的，也是相同的信仰；吃素和吃荤的，也是相同的信仰；守日和不守日的，也是相同的信仰。
召会的一不是道理上的一，召会的一乃是信仰上的一。若是我们要用道理使人成为一，必定出问题。保罗非常清楚这事。今天在恩典时代，不必管吃荤吃素，什么都可吃。保罗在提前四章四节说，“凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的。”保罗的意思是什么都可吃。在罗马十四章二至三节，有的人吃素，保罗就劝不吃素的人，不要轻视那些吃素的，让他们吃素罢。因为他们比较软弱，认为吃荤就不洁净了。另一面，保罗也对吃素的人说，不要审判那些吃荤的，他们觉得平安，就让他们吃罢。保罗要他们彼此接纳。有许多人注意十二章，因为这章是讲身体的配搭；但他们忽略了十四章，这章告诉我们不要注意道理。不论吃素或吃荤，我们在信仰上都是一致的；不论守日或是不守日，我们在信仰上还是一致的。我们必须在道理上没有争执，然后我们才能维持合一。
若是有一个守安息日的人，来到我们中间，劝人守安息日，我们该怎么办？你若告诉他，守安息日是旧约的事，这一定会起争论，结果就打起道理的仗。我们可以告诉他说，“你觉得该守安息日，就守罢。不过，请你不要勉强别人守。你若是勉强别人守，就会产生难处。”再比如，有一位姊妹来到我们中间，聚会时非说方言不可，我们该怎么办？若是你要求她不说方言，甚至拒绝她参加聚会，这样你就成了一个宗派。她虽然说方言，但她还是个主里的姊妹。我们可以和她交通说，“姊妹，你说方言就说方言罢。不过，我们这里不说方言。若是你说的有益处，我们仍然欢迎。”这样的态度非常重要。
今天的难处就在这里，说方言的，非逼别人也说方言不可；不说方言的，就反对别人说方言。我们一逼着别人说方言，我们就变作宗派；我们一反对别人说方言，我们也变成宗派。所以，我们要分辨信仰与道理的不同，而要在信仰上是一，但在道理上宽大。
一九七〇年十月二十二日讲于香港