李常受文集一九七〇年第三册
《面对风波的正确态度》
第五章 持守基督，不争辩遒理
真理是基督，基督是实际
我在美国作工时，遇到各式各样的人，学了许多功课。比方，在洛杉矶召会，许多人初来时很喜欢说方言，其中还包括一些牧师。他们有时摇椅子，有时一面说方言，一面翻，我们也听他们说。后来他们得了帮助，生命渐渐长进，就不再说方言了。这样的转变，是因着他们生命的长大，而不是道理上的教导或统一。
在香港有人批评我，说我在真理的教导上有错误，是在讲异端。所以，我要就这点有所说明。我们先来看什么是真理？照一般人的领会，“真理”这字含有道理的意思。然而，这字在希腊文中并没有道理之意，而是真，就是实际的意思。约翰十四章六节：“耶稣说，我就是……实际。”这里的“实际”，也就是真理。有人把这节的“实际”(真理)领会为道理；然而，这不是主的意思，主不是教训或道理，而是真，是实际。
一切都是影儿、象征和预表，惟有主才是真，是一切影儿的实体。我们所要持守的不是道理，而是主耶稣自己，惟有祂是真的，是实际的。以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”这节是告诉我们，不要持守道理，而是要持守基督，作我们的真实与实际。
为信仰争辩，对道理宽大
全本圣经没有一处要我们为道理争辩，为道理打仗。犹大书三节说，“要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”国语和合本将这里的“信仰”译为“真道”，容易使人误以为是指着道理说的。我们不需要为着道理争辩，却要为着信仰争辩。今天若是有人要说方言，我们不必为此有争执，因为那不是信仰的问题。然而，若是有人说，耶稣基督不是神的儿子，我们就要为此竭力争辩，因为这涉及信仰的问题。凡涉及信仰的，我们都要竭力争辩，并为信仰打那美好的仗。
在道理上，我们的态度应该宽大，像保罗一样。他在罗马十四章说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。……有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”(2～3，5～6）。有人要吃素或吃荤，守日或不守日，说方言或不说方言，都无关紧要。我们在道理上，要宽大看待，让大家有自由。有人要高声祷告，让他高声祷告。有人要安静祷告，就安静祷告。我们不要受道理影响。主若引导我们高声呼喊，我们就高声呼喊；主若引导我们安静祈求，我们也可以安静。在这些事上不必争辩，因为一争辩立刻会有难处，就产生派别了。
虽然我们是站在召会合一的立场，作召会的见证，但在道理上，我们必须采取宽大的态度。不然，我们也可能变成某一种会。我们可以接受说方言的和不说方言的；可以接受点水洗礼，也可以接受浸水礼；不要为这些道理争辩。在道理一面，我们是宽大的；只有在信仰上，我们必须一致，必须绝对。
关于异议者之批评的辩明
关于父、子、灵
有人批评我讲异端；他们认为我所说的，子就是父，主就是灵，父、子、灵三者乃是一，这是异端。因着这涉及主耶稣的身位，是个信仰的问题，所以我们要从圣经来看这个问题。
以赛亚九章六节：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……祂的名称为……全能的神、永远的父。”这里清楚说到有一个婴孩为我们而生，有一个子赐给我们，祂的名称为全能的神、永远的父。这个婴孩就是指生在马槽里的耶稣，祂是全能的神。这位子就是神的儿子，祂是永远的父。林后三章十七节说：“主就是那灵。”这位“主”当然就是主耶稣，并且主耶稣就是那灵。所以，子就是父，主就是灵。这乃是圣经的明言，怎能说这是异端呢？关于子就是父，主就是灵的说法，倪柝声弟兄早已经先说了。他所作的诗歌就曾说到：“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”(诗歌三六八首）。因此，我不过是跟随倪弟兄作了同样的陈明。
那位有异议的弟兄在一九六五年曾到洛杉矶找我，请求我饶恕他说我讲异端的事。我说，“饶恕的问题并不成立。我想先请问你，如何看父、子、灵的真理。”他告诉我：“父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，三位神成了一个团体的神。”我马上劝他，切不可讲这样的道。因为这样讲，全基督教都会定罪他讲异端。他还引诗篇八十二篇一节的“诸神”，证明他所说的。我说，那里的“诸神”，乃是指着众天使，并不是指着有三位神。这位弟兄对我的定罪，是因为他在基本信仰上的错误。
关于基督是受造者
不仅如此，他还定罪我关于基督是受造者的说法。他认为基督既是创造者，怎能成为受造者；基督若成为受造者，岂不是失去了祂创造者的身分。这样的看法，也是因为他对圣经的认识不够。圣经明说，基督一面是造物主，一面也成了受造者。主耶稣本来就是神，祂成为人，并没有失去神的身分。祂是神，也是人。当祂在地上行走的时候，祂的确是个人，祂会哭，会饿，会渴（约十一35，路四2，约十九28）。然而到了一个时候，祂却能吩咐风和海都止住了（可四39～虹）。祂虽然成为一个人，但祂还是神。祂并没有因着成为人，就不是神了。一面，祂实在是个人；一面，祂所行所为实实在在就是神。同样的原则，祂虽然成为一个受造者，祂仍旧是造物者。并没有因为祂成了受造者，就失去祂造物者的身分。这位弟兄自己对圣经的认识不够，就以他狭窄的眼光，断定别人对圣经的认识。
在马太二十二章，主耶稣曾问法利赛人：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”他们说，“是大卫的。”(42）。耶稣对他们说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，……大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”(43，45）。基督既是大卫的子孙，大卫怎么又称祂为主呢？怎么可能有一个祖宗称他的子孙作主呢？法利赛人不了解，因为他们拘泥在对基督某一面的见地里。他们没有看见，按照主耶稣是人的一面来说，祂是大卫的子孙；但按祂是神的一面来说，祂是大卫的主。主是多面的，祂是创造者，也成了受造者。歌罗西一章十五节说，“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”这说到主耶稣是神，也是一切受造之物的首生者。圣经的明文清清楚楚，是无法否认的。
关于新耶路撒冷不是天堂
一九五八年，我在台北的一次特会，释放了关于建造的信息。那些信息已刊印成书，名为“神建造的论据”。在那些信息中，我说到基督教有一个错误的说法，以为新耶路撒冷是天堂，信徒将来都要上天堂。我郑重指出，新耶路撒冷不是一个地方，乃是一个人位，是一座活的城，是由活的人所组成的。因为那城的门上有以色列十二支派的名字，那城的根基上有十二使徒的名字（启二一U，14），这些都证明那座城是一班人所组成的。并且启示录也说到，新耶路撒冷是羔羊的新妇（2），如同今天的召会，是基督的妻子（杂五25）。召会不是一栋建筑物，而是一班活的人所组成的。那位持异议的弟兄无法接受这个观点，曾数次和我争辩。他说，“新耶路撒冷若不是天堂，那么信徒死后，家人就不能得着安慰了。”我听见这话，实在觉得没什么好辩论的。后来，他也不再辩论这点。我也深觉争论这些，并没有多大意义，况且若因此在神的儿女中间挑起纷争，那更是不应该。
关于基督的描述
这位弟兄还批评我讲“野蛮”的基督，其实这也是他断章取义的说法。我在洛杉矶时，曾在一次特会中，讲到启示录中所描绘的基督，与福音书中的相当不同。使徒约翰在启示录中说，基督“眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。……从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样”（一14～U）。这样一位基督，和约翰在福音书所描写的基督，是完全不同的。在福音书中的基督是温柔的，像鸽子一样（参约一32），约翰甚至能挨近祂的怀里（十三23）。但在启示录，约翰一看见祂，就仆倒在祂脚前（一17）。
因此，我用两个相对的英文字形容基督的不同。我说在福音书中的基督是mild，温柔的；而启示录里的基督则是wild，激昂的。Wild不仅有野蛮的意思，也有激昂的意思。当我考虑要把那些信息出版成书时，曾和美国弟兄们仔细考虑这个用字，担心有人因知识不够，误解Wild这字为野蛮，所以就改作fierce，也是取其激烈、激昂之意。
人有时因着自己所学有限，对圣经的认识不够全面，就以个人的浅见定罪别人是异端，这是不应该的事。圣经是太奥秘了，不要以为自己已明白透彻，知道一切，其实还有很多是超越人的领会与认知的。而且每个人都有不同的见地，别人所用的字眼，不一定就是你所领会的意思。我们每个人都要谦卑，敏而好学，不耻下问。对于圣经的用字、字辞的意义都需要受教育，才能明白其中正确的意思。绝不能照着自己对圣经的一知半解，就以狭窄的见地断定别人的是非。
回到灵里，明辨真相
我说这些话，实在是迫不得已。我没有意思要为自己辩白，而是为着这地的召会蒙保守，圣徒们蒙拯救。我们需要认识真理，但不要在道理上争论。圣经的真理是深奥的，主是丰富的，也是广阔无边的。若是别人对主的认识有更多的发现，不是我们所知道的，我们应当谨慎小心，不能立刻信口雌黄，加人罪名，这是不妥当的。
另外，我们也不要轻易的相信别人所说的，乃要回到灵里，到主面前，用慎思明辨的灵来考察。主就会带我们更清楚的看见，发生这些言论和事情其背后的动机和目的。
为什么今天会有这些事发生？是真的为着真理、信仰打仗，还是别有用意和居心？盼望弟兄姊妹都能受警惕，在一切的事上慎思明辨。不仅自己能清楚，也能帮助并挽回受迷惑的人。
一九七〇年十月二十二日讲于香港