李常受文集一九七一年第一册
《为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督》
第四章 为着召会的实际，让基督安家在我们心里
读经：约翰福音三章二十九至三十节，十章十六节，十二章二十四节，十五章五节，十七章十一节，二十一至二十三节，以弗所书三章十七节，四章十六节，启示录十九章七节。
我们需要看见，约翰福音不仅是一卷生命的书，也是一卷召会的书。基督是生命，而生命是为着产生召会。这卷书虽然没有特别用“召会”这辞，其中却有许多的经节启示召会。在本章我们先要来看约翰福音里所启示召会的几方面，然后再来看如何得着召会的实际。
召会是基督的扩增
首先，召会是基督的扩增，就是基督的新妇。三章二十二至二十三节说，“耶稣和门徒到了犹太地，同他们在那里居住并施浸。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因为那里水多，众人都去受浸。”在二十六节，施浸者约翰的门徒告诉他，众人不到约翰这里，都往耶稣那里去受祂的浸。施浸者约翰的门徒说这话，是因他们替约翰嫉妒。然而约翰回答说，“我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的……。娶新妇的，就是新郎……。祂必扩增，我必衰减。”(28～30）。三十节的扩增，就是二十九节的新妇。不仅如此，基督的新妇，祂的扩增，乃是召会（林后十一2，弗五25）。在这段话里，施浸者约翰启示两件重要的事。一面，他启示，作为基督的先锋，他必衰减，也就是说，他不能让人来跟从自己。所有基督的工人都应该衰减.，他们没有人该得着群众跟从自己。另一面，约翰启示基督必须扩增；作为新郎，祂必须得着新妇作祂的扩增。
召会作为新妇，乃是新郎基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增。根据创世记二章，神先用地上的尘土塑造人，然后产生一个女人作他的扩增。当亚当被造时，他是单独的“单身汉”。所以，神说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”(18）。然后神使亚当沉睡，取了他的一条肋骨，就用那条肋骨建造成一个女人，领她到亚当跟前作他的配偶（21～22）。这个女人嫁给亚当，就成了他的扩增（23～24）。以弗所五章启示亚当和夏娃是基督与召会美妙的预表（23～32）。亚当是基督的预表，基督也是单独的，所以是“单身汉”，正为祂自己寻找妻子（罗五14，太九14～E）。亚当的沉睡是基督之死的预表。当基督在十字架上时，一个兵丁扎祂的肋旁，有血和水流出来，这水表征基督复活的生命（约十九34）。正如神用亚当的肋骨建造一个女人，神用基督复活的生命产生召会，好使召会成为祂的配偶。基督经过了死与复活，就得着召会作祂的新妇，祂的扩增。
按照三章的上下文，二十九节里的新妇乃是一切神所重生之人的活组成。三至八节揭示有关重生的事。重生是圣灵在人的灵里所完成的；得重生就是在人天然的生命之外得着神圣的生命。三章启示信徒重生的事以后，接着就说到新妇。这指明重生是为着产生基督的新妇。许多基督徒对重生的目的看法浮浅，认为重生主要是为使他们得着永远的生命而得救。很少人领悟重生不仅是为着他们个人的得救，最终乃是为着产生基督团体的新妇，就是祂的扩增。基督能得着新妇作祂的扩增，惟一的路乃是藉着信徒的重生。彼前一章三节指出，信徒藉着基督的复活已经得重生了。神建造女人所用亚当身上出来的肋骨，表征神产生召会所用的复活生命。正如神用亚当肋旁出来的肋骨建造了夏娃，又将夏娃领到亚当跟前作他的配偶；照样，神也藉着基督的死与复活产生召会作团体的夏娃，就是基督团体的新妇。
召会是神的群羊
在约翰十章我们看见召会是神的群羊。在十六节主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”基督是牧人，领祂的羊出羊圈并且进入羊群。羊圈是为把羊圈住，表征本于律法的犹太教。在原则上，今天的公会可以说是羊圈；而“一群”是羊的集合，表征召会，就是基督的一个身体（弗二14～16，三6）。我们的定命不是在羊圈里，乃是要成为羊群。
在晚上、冬天、或狂风暴雨的时候，羊应当留在羊圈里。然而，在白天太阳照耀的时候，羊不该留在羊圈里，乃该出羊圈而进到草场，在嫩草地上得喂养。照样，基督这清晨的日光(路一78～79)第一次临到以前，神用犹太宗教作羊圈看守并监护祂的选民。然而，当基督作为光和草场来到了，神的选民就不需要留在犹太教里。他们应当藉着基督这个门，从犹太教的羊圈里出来，进入祂这草场，而从祂追测不尽的丰富得喂养（约十9，弗三8）。基督是牧人，我们是羊，基督来把我们从羊圈带出来，进入一个羊群。
召会是基督的繁增
约翰十二章启示召会是基督的繁增。在二十三至二十四节主耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这里主把祂自己比作一粒麦子。正如一粒麦子得荣耀，乃是藉着落在地里死了，并从地里长起，结出许多子粒来，作它的繁增；照样，人子得荣耀乃是藉着死与复活，以产生许多信徒作祂的繁增。我们可以说，单一的麦粒繁增为许多子粒，乃是那麦粒的得荣。照样，主耶稣作为人子，在祂的人性生活里是独一的麦粒，独一的神人；然而，经过了死与复活以后，祂这独一的麦粒繁增为许多的子粒，就是许多的信徒作为许多的神人。
我们也必须看见，作为许多麦粒的信徒必须被轧碎，磨成粉，使他们能调在一起，并且烤成一个饼，就是基督的一个身体——召会（林前十17）。我们这许多子粒，最终要成为一个身体，就是召会（弗一22～23）。基督这独一的麦粒被置于死，然后复活，繁增为许多的子粒，为着产生召会作基督的身体。
正如召会作为基督的新妇是基督的扩增；照样，召会作为许多子粒乃是基督的繁增。基督死而复活以前只是一粒麦子，但在祂释放生命的死与分赐生命的复活之后，祂就成了许多子粒。我们必须领悟，我们这些信徒作为许多子粒，乃是基督的繁增。因此我们可以说，今天有基督成千成万的复制。我们不仅是基督的扩增，也是祂的繁增与繁殖。我们若看见这事实，就会领悟我们有立场、权利和实际，宣告我们是基督的繁增、繁殖和复制。两千年前基督是一粒麦子，但今天我们每个人都是许多麦粒中的一粒，作基督这原初麦粒的大量繁殖。基督是一粒麦子，我们是许多子粒，好作成一个饼，就是基督的身体——召会。因此，召会是由作基督繁增的所有信徒组成的；召会乃是基督繁增的总和。
召会是基督这葡萄树的枝子
约翰十五章揭示，召会是基督这真葡萄树的枝子。在五节主耶稣对门徒说，“我是葡萄树，你们是枝子。”葡萄树的枝子是召会的众肢体；因此，枝子在一起乃是召会。一棵没有枝子的葡萄树是可怜的，但基督这真葡萄树有许多信徒作祂的枝子。正如葡萄树的枝子是葡萄树的扩展，召会乃是基督的扩展。召会是这真葡萄树所有枝子的总和。
一九五八年我在英国时，一位英国弟兄带我去看女王的葡萄树。英国女王有一棵在温室里的大葡萄树。当那位英国弟兄夸耀这葡萄树有多大时，我说，我看过一棵葡萄树，比女王的这葡萄树大得多。我所看过的葡萄树乃是基督与召会，也就是基督这真葡萄树以及召会作为枝子。今天基督这葡萄树同召会作为枝子，已经扩展到全世界；基督在全世界各地都有枝子。基督这大葡萄树所有的枝子乃是基督的扩展；召会作为葡萄树的枝子乃是基督的扩展。
召会是信徒的一
约翰十七章记载主向父的祷告，启示召会是信徒的一。在二十一节上半，主为信徒的一祷告：“使他们都成为一。”正如葡萄树的枝子是葡萄树的许多部分，信徒应该是一。信徒的一乃是召会，就是基督的身体。所有信徒必须是一个身体，一个召会。在二十一节下半，主继续说，“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这显示我们在三一神里能够是一。
当我们接受神进到我们里面，基督的身体就自然而然的产生，因为当我们接受神进到我们里面时，我们不仅与祂是一，并且也与其他信徒，就是与基督身体的众肢体是一。我们可以用电作例证。在一个大房间里虽然有许多电灯泡，但这些灯泡不仅与发电厂联结，也彼此在电流里联结。当电流进一个灯泡时，那灯泡与房间里一切有电的灯泡是相联的，因为在发电厂里同样的电，也在所有的灯泡里。我们可以说，所有的灯泡在流经它们里面的电流里乃是一。同样的，我们需要领悟，当我们呼求主名，因而接受祂进到我们里面时，我们就与其他同享这生命的信徒联结。三一神如同神圣的电，祂流进我们里面时，我们这些信徒就在三一神——父、子、灵——里是一。这个一就是基督的身体。
以弗所四章三至四节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵。”在我们自己里，我们彼此是分开的，但在那灵里，我们是一。在那灵里，我们是一个身体（林前十二13）。当我们在那灵里时，我们与三一神是一，并且彼此是一。这是宇宙的一，这一就是作为基督身体的召会。
在电的例证里，我们可以把信徒比作电灯，把那灵比作电，而把三一神比作发电厂。电流进建筑物的灯里，使它们在照耀上是一。灯与灯是分开的，但在电里，它们不仅彼此是一，也与发电厂是一。同样的，当那灵像属天的电流进我们里面时，我们这些信徒就彼此是一，也在我们灵里与三一神是一。这一就是基督的身体。
约翰福音启示召会的许多方面——召会是基督的新妇、神的群羊、许多子粒调成的一个饼、许多枝子作葡萄树的扩展、以及那是基督身体的一。召会不是宗教团体，也不是仅仅属人的基督徒组织；反之，召会乃是基督的扩增、繁增、繁殖和扩展。既是这样，召会就不能是组织起来的，召会只能藉着基督分赐到人里面而产生。
基督安家在我们心里
我们若要有召会的实际，就需要让基督安家在我们心里；也就是说，我们需要让基督占有我们全人内里所是的每一部分，因而据有我们整个内里的所是（弗三17）。这不是要努力行善、行为完全或成为圣别，乃是与基督调和，使我们全人内里的各部分都被基督占有。当我们内里的所是与基督相调并被祂占有，祂就成了我们里面的内容，我们也成了祂外在的容器。我们不要凭自己天然的生命努力成为圣别，乃要向主敞开，让祂占有我们，接管我们，并且安家在我们心里。如果祂完全占有我们并安家在我们里面，我们整个内里的所是就自然而然的成为圣别。不要自己努力去胜过脾气，我们需要向主敞开，求祂进到我们里面，接管我们的心，使祂完全占有我们全人。结果，我们就自然而然的胜过脾气。当我们被基督接管，并被祂占有，我们就是圣别、得胜的信徒。不仅如此，我们的圣别和得胜不仅是为着个人的属灵，乃是为着产生作为基督身体之召会的实际。
基督身体的建造和基督新妇的预备
虽然在各公会里有许多基督徒，但在他们中间很难看见基督身体的实际。就道理上说，所有的信徒的确都是基督身体的肢体。然而我们要问：基督身体的实际在哪里？整体而言，没有基督身体的实际；也就是说，在地上没有基督身体实际的彰显。原因乃是，大多数基督徒只关心个人的权益——个人的属灵、圣别或得胜；很少人真正关心神永远的定旨，就是要得着基督团体的身体。然而，神一直在等着要看基督身体的实际。
在基督回来之前，至少两件事需要发生：以色列要复国，以及召会这基督的新妇要预备好。一九四八年以色列复国了；被外邦人践踏了许多世纪的耶路撒冷，在一九六七年也归还给犹太人。这两件事都应验了圣经里的预言（太二四33，路二一24）。因此，这两个具有界碑意义的事件，不仅使我们更加相信圣经就是神的话，也提醒我们这世代的终结和基督的再来已经近了。
虽然基督渴望回来，但祂需要先预备好祂的新妇，因为祂要回来迎娶祂的新妇。除非祂的新妇已预备好，否则基督这新郎不会回来。今天基督的新妇在哪里？基督要快快回来，就必须催促新妇的预备。基督不可能在公会里预备祂的新妇。因这缘故祂是门，让神所拣选的人经由祂，从公会这羊圈里出来，进到召会这神的群羊里。今天基督正在把祂子民中余剩的寻求信徒，聚为一群，好预备祂的新妇。众地方召会是主在祂恢复里的工作，为要预备祂的新妇。
我们信徒不该忽略我们个人的圣别、得胜和属灵。.然而，我们需要领悟，圣别、得胜和属灵，都是为着建造基督团体的身体，并预备祂团体的新妇。我们该让基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三17，19）。结果，我们不再仅仅是人，乃是被三一神充满的人。这就是召会，就是神性与人性的调和。召会是所有信徒与三一神相调的一。因此，我们必须看见在召会这新人里，没有天然的人，只有基督是一切，又在一切之内。歌罗西三章十至十一节说，在新人里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在召会这新人，就是基督的身体里，不能有任何天然的人，因为在新人里基督是一切，又在一切之内。
只有少数信徒对召会是新人有正确的领会。比如，英译修定标准本错误的把十节译为“穿上新性情”。这个错误指明这版本的译者没有看见，在这节和以弗所四章二十四节里的新人，就是以弗所二章十五节的一个新人。十五至十六节清楚的启示，新人乃是基督的身体，就是召会（一22～23）。因此，穿上新人不是穿上新性情，乃是穿上召会。
有些基督徒讲到实行身体的职事。然而，除非这些基督徒让基督安家在他们心里，凭祂而活，并且把祂供应给别人，否则他们就没有身体职事的实际。我们要供应基督给别人，就必须让基督安家在我们心里，使我们不从自己说话，乃是从运行在我们里面的基督说话。主耶稣不从祂自己说话，乃是住在祂里面的父作祂自己的事（约十四10）。同样的，我们说话时，应当有基督在我们里面作工。我们在召会聚会中尽功用时，应该确信基督在我们里面作工。这意思是，我们该凭基督活着，使祂作我们的内容，我们作祂的彰显。结果，我们所供应的基督，就会滋养圣徒并建造基督的身体。
我们需要看见约翰福音里所启示召会的异象。召会作为基督的新妇是祂的扩增，正如亚当的妻子夏娃是亚当的扩增。召会是基督的繁增，因为作为召会肢体的信徒是许多的子粒，是基督这一粒麦子的大量复制。因此，召会里不能有天然的人，只能有作为基督复制的信徒。召会是基督的扩展、扩大和继续，也是信徒在灵里彼此互相的一，并与三一神的一。
我们对召会若有这样的异象，就会向主敞开，告诉祂说，“主，我的渴望不只是成为圣别、属灵、属天或有道德；我渴望你安家在我心里，并接管我的全人。我愿意与你是一——不仅在灵里，也在心思、情感和意志里。使我全人与你是一。”我们若这样祷告，就不仅会是圣别、属灵、属天的，也会在召会生活的实际里。这样就会为主的回来铺路，并且完成神要得着召会的永远定旨。
愿主怜悯我们，使我们绝不从神永远的定旨岔开，并为着这定旨完全蒙保守。我们不该被不同的教训、道理、和观念之风摇荡；这些都是撒但所差来打岔信徒的事物，为使信徒离开基督与作祂身体的召会（弗四M）。我们不该被带离神中心的定旨，反而应当蒙保守在召会，就是基督的身体里。愿主赐给我们清楚的异象，看见祂的心意乃是要恢复召会作祂的身体。