李常受文集一九七一年第二册
《给洛杉矶召会的数篇信息》
第二章 耶稣的人性，为着神的建造
读经：出埃及记二十六章十五至三十节，使徒行传十六章七节，以弗所书一章十三节，四章二至六节。
帐幕的竖板
帐幕中的竖板是由皂荚木包金作成的。出埃及二十六章十五节说，“你要用皂荚木作帐幕的竖板。”二十九节说，“板要用金包裹。”帐幕的壁由竖板所组成，预表信徒建造在一起成为神的居所（弗二22，彼前二5）。皂荚木表征耶稣拔高的人性，这人性是为着竖板的站立。信徒藉着重生，已经得着耶稣拔高的人性以及祂包裹的神圣性情，成为包金的皂荚木板。皂荚木为金所包裹，表征基督的神圣性情，已经与信徒的属人性情成为一，成为神的彰显。
在盖造一个建筑物时，首先要树立一个架构，作为基本的结构，然后建筑物的其他部分就依附在这架构上。对于神的建造，原则也是相同。皂荚木的竖板乃是架构，而包裹竖板的金可当作附加品。板是为着站立的力量，金则是为着装饰，为着彰显。因此，这建筑的力量是在于板，其美丽是在于金。
帐幕的金表征基督的神性，而皂荚木表征耶稣的人性。这指明由帐幕所预表的召会，其站立的力量乃是构成到信徒里面那耶稣的人性，而召会的美丽乃是基督的神性。今天基督徒非常注重基督的神性和其他神圣的事物，但他们很少注意，甚至不注意耶稣的人性。因此，在他们中间有一些神圣的事物作“装饰”，但没有合式的架构能让这些神圣的事物依附其上。不仅如此，今天基督徒没有什么站立的力量，因为他们缺少耶稣的人性。
照我的观察，主恢复里的圣徒中间有一些分量的金，但没有多少皂荚木。我们天然的人性好比软弱、缺乏站立力量的软木头。因此，我们的人性无法用于召会的建造。无论我们的性格强或弱，我们的人性对神的建造全数没有用处。只有一种木头适用于神的建造，使召会得以站立，就是皂荚木——耶稣拔高的人性。
帐幕的环与闩
在出埃及二十六章呈现的图画中，有四十八块包金的皂荚木板：二十块在南面（18），二十块在北面（20），六块在后面（22），两块在后面的拐角（23）。每块有两榫（17），就是两个配件，每个榫都安到一个银卯座里（19）。这些材料——板连同板的榫安在扎实的基座上——足以站立，但不足以联结。由帐幕中的皂荚木所预表耶稣的人性，是为着神居所的“站立”；然而，只有竖板还不够。虽然这些板坚刚能以站立，但自己无法联成一个，还需要环与闩。
二十六至二十九节说，“你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。”若是板有环无闩，或是有闩无环，就无法联结。板要接连起来，就需要闩与环。环是金的，闩是皂荚木包金。闩既是为着连接竖板，以皂荚木作闩的材料，就指明不只召会的站立需要耶稣的人性，召会的联结也需要耶稣的人性。
二十六至二十九节提到五条闩，分作三组：这面五条，那面五条，帐幕后面五条。因为各面腰间的中闩，从这一头通到那一头，另外四条闩必定排成两列，每列各两条闩，一列在中闩上方，一列在下方。因此，各面的五条闩由四条闩加上一条中闩组成，排成三列。这是很有意义的。
圣经中，四这数字表征受造之物，以人为领头的部分（结一5），一这数字表征独一的神——创造者。没有一条中闩从这头到那头穿过各环，帐幕的四条闩永远不能联结为一。同样的，没有神，我们永远不能是一。
四加一是五，圣经中五这数字表征责任，以及负责任的能力（参太二五2）。我们的手有四只手指加上一只拇指。因此，我们的手能作许多事，并且负责任。如果我们有三只手指加上两只拇指，或是五只手指没有拇指，就会很不方便，甚至无法握住任何东西或作任何事。这幅图画显示将竖板接在一起的五条闩，承担帐幕联结的责任。
如我们先前指出的，若是帐幕有闩无环，板就不可能连在一起。因为每块板上有三个环，藉着将闩通过环，就可以把竖板联结。出埃及二十六章二十九节指明环是与板上包裹的金作成一个。金包裹在皂荚木上，而环是与包裹的金作在一起。因此，环与包裹的金是一。这些环是用以套闩。当闩通过板上的环时，三者——闩、环、板——都成为一了。
起初印涂的灵成为联结的灵
我们看过皂荚木板表征为耶稣拔高人性所构成的信徒。现在我们需要看见闩和环表征什么。过去，研读圣经的人并没有注意这二者的不同。虽然许多解经书写到出埃及记的预表，但都仅一般性的指出闩和环表征联结的灵，如同闩将帐幕的板联络在一起，联结的灵也将信徒联在一起。这解释是对的，但太笼统了。若环与闩都只是一般性的表征联结的灵，就不必用环和闩这两个预表来表征同一件事了。
我相信关于预表联结之灵的环和闩，主已经将其中的差异启示给我们了。出埃及二十六章竖板上的环是用纯金作的。因此，金环预表神的灵。特别的说，金环表征神在我们起初经历重生的时候，所赐给我们之神的灵（约三6，徒二38，参路十五22）。以弗所一章十三节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”当我们得蒙重生时，就已为圣灵所印涂。这印涂的灵——起初的灵，是由竖板上的金环所预表。
闩作为那灵的预表，所表征的比我们对那灵起初的经历更进一步。环是纯金作的，但闩是皂荚木包金而成。这指明有个东西加进来，也指明这里有一种进展。四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”保罗在这里没有使用一章十三节的“圣灵”；他用了“那灵”一辞。在四章三节指称那灵时，少了“圣”字，是很有意义的。我们作为在基督里的信徒，已经为圣灵所印涂。我们相信主时，就受了所应许的圣灵为印记，这灵也成为我们得基业的凭质（一14）。然而，经历印涂的灵是一回事，经历联结的灵是另一回事。在一章有起初、印涂的灵，就是圣灵；但在四章我们有联结的灵，“进步”的灵。这灵不仅是神的灵，更是神的灵复合了耶稣的人性；这样的灵是由皂荚木包金的闩所表征。二节提到，为了保守那灵的一所需要变化过的人性，印证了这件事。因此，环同着闩表征起初的灵成了联结的灵，将基督所有的肢体联络成一个身体。联结的灵不仅是神的灵，也是那人耶稣的灵（徒十六7）。不仅如此，这灵如今与我们人重生的灵调和（罗八16）。因此，联结的闩实际上不只表征那灵本身，更表征那灵与人灵调和——调和的灵，其中包含了神性与人性。
虽然我们无疑都经历过印涂的灵，但我担心我们对联结的灵有多少经历。我们对圣灵有起初的经历，但我们许多人没有对那灵有进一步的经历。这是今天许多信徒的情形：他们受了印记，却没有被联结。
凭着变化并拔高的人性美德保守一
我们看过帐幕站立的力量是在于皂荚木板。现在我们要进一步看见将竖板维系在一起而成为一的联结力量，是在于皂荚木包金的闩。以弗所四章二至三节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。”这里保守那灵的一的路，不是凭着神圣的力量，或凭着神医等神奇恩赐的表显。保罗在这章的话指明，保守那灵的一有一条独一的路，就是凭着变化并拔高的人性美德——卑微、温柔、恒忍、以及在爱里彼此担就。这些是耶稣拔高之人性的美德。
在扩大本圣经里，也将翻译为“担就”的希腊字译为“体谅”。这指明要在爱里彼此担就，包括彼此体谅。这件事完全在于人性，是属于耶稣拔高的人性。同样的，卑微、温柔、和恒忍都是人性美德。
严格的说，帐幕竖板的二十在于皂荚木，乃在于包裹木头的金。金表征三一神同其神圣性情，而金的闪耀表征神的荣耀。竖板的一在于包裹的金，象征信徒在三一神里并在祂的荣耀(就是祂的彰显)里的一。这就是主在约翰十七章二十一至二十三节所祷告那实行的一。这一就是信徒被建造成神的居所（参十四23）。然而，虽然我们有三一神同其神圣性情作为金使我们成为一，闩接连的力量却在于皂荚木，皂荚木表征在那灵里耶稣的人性。闪耀的金是为着联结和美丽，但为着联结而承担责任的力量却在于皂荚木。为着将圣徒联结起来，我们需要的不只是神圣的性情，还需要耶稣人性中拔高并变化的人性美德。
有些基督徒信靠那灵神奇的恩赐来联结他们。其实若只有神奇的恩赐，反而会成为一种打岔，成为信徒分裂的根源。当两个弟兄都有医病的恩赐，却缺少耶稣拔高的人性时，他们可能会彼此争竞，要证明谁的恩赐比较大。每位弟兄都会觉得自己的恩赐比另一位弟兄大，至终这会导致分裂。恩赐本身不能联结人，反而会带进分裂。然而，耶稣人性中拔高的人性美德却将我们绑在一起成为一。
我们不该认为，光凭着下定决心就可以达到以弗所四章所提到的人性美德。这不管用。保守一所需要的人性美德，不属于我们下定决心就能达到的那种天然构成。变化的人性美德是在耶稣的人性里。不仅如此，耶稣拔高的人性就包含在那灵里。如同我们看过的，联结的灵不仅包括了基督的神性，也包括耶稣的人性。我们需要让耶稣的人性作到我们里面，不只作站立的力量，也作联结的能力。
我们都有印涂的灵，但需要进一步在经历中使印涂的灵成为联结的灵。印涂的灵是我们重生时已经得着那起初的灵。在路加十五章二十1一节，浪子回家之后，“父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。”在古时，戒指可用来盖印，今天也是这样。在这节中，回家的浪子手上所戴的戒指，表征印涂的灵，在蒙悦纳的信徒身上作为神所赐的印记。这是我们对圣灵起初的经历。现在我们需要更多经历这灵，直到祂在我们的经历中成为联结的灵；这灵不只包含神性，也包含人性。
凭着否认己、呼求主名、祷读主话来经历联结的灵
为着经历那灵作联结的灵，我们需要否认己，将我们天然的人性同其一切的成就和美德都撇在一边。这就是说，我们需要弃绝我们的己，不信靠我们的己（太十六24，林后一9，腓三3）。我们需要告诉我们可怜的己连同我们可怜的人性：“可怜的己，我不信靠你。我跟你到此结束。不要再来揽扰我了。”然后我们需要持续呼求主名，呼求越多越好。当我们呼求主名，我们就享受耶稣的灵，就是复合了耶稣人性的那灵，然后祂一切拔高并变化的人性美德都要成为我们的。
除了呼求主名之外，我们还需要祷读主话，特别是福音书中关于主人性的那些经节。在马太十一章二十九节，主耶稣说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”当我们祷读这处经节，就吸入主在祂人性里的一切所是，作为卑微和温柔，我们自然就有耶稣那样的人性。结果，我们就在家中与配偶联结在一起，在召会中与圣徒联结在一起。没有这样的人性，我们不可能是一。
神圣的一只能实化于耶稣复活的人性
我们已经看过，五条闩在帐幕的三面排成三列。这表征神格里的三者——父、子、灵——都与那灵的一有关。因此，保罗在以弗所四章三节讲完那灵的一之后，就提到一个身体、一位灵、一位主、一位神与父（4～6）。在这几节里，我们首先有那灵，然后是主，然后是父。我们有那灵，也就有主；我们有主，也就有父。父在主里（约十四10），主就是那灵（林后三17），并且那灵就在我们的灵里（罗八16）。既然我们有神格的三者，我们就有一。照着前面所论述的，那灵的一包括了神性、耶稣拔高的人性、三一神、受造之物以及创造者。然而，帐幕的图画以及保罗的明言，显示这一只能实化于耶稣的人性。维持这一的力量乃是耶稣的人性，由帐幕闩中的皂荚木所预表。
三这数字表征三一神，也表征复活，因为主耶稣是第三日复活的（太十六n，徒十40，林前十五4）。这指明在那灵里耶稣的人性不是天然的，而是复活、拔高、圣别、且得荣的。由皂荚木预表的人性，不是在耶稣死与复活之前的人性，而是耶稣钉死并复活的人性。这位耶稣是拔高的耶稣，复活的耶稣，得荣的耶稣，并被高举的耶稣。今天这位耶稣在诸天之上是一个人。当司提反要被石头打死的时候，他定睛望天，就说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”(徒七56）。这样一位人子不仅在诸天之上，也在我们的灵中，作为神的建造站立的力量和联结的能力。