李常受文集一九七一年第三册
《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》
第四章 享受基督作那灵
读经：路加福音一章三十一节，三十五节，马太福音一章二十至二十一节，二十三节，三章十六节，约翰福音一章三十二节，路加福音四章一节，十八节，马太福音十二章二十八节，约翰福音十四章十六至二十节，十六章七节，十三至十五节，希伯来书九章十四节，罗马书一章四节，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音二十章二十二节，罗马书八章九至十节。
圣经启示基督是包罗万有的；祂是宇宙中一切正面事物的实际。在神圣的经纶中，祂乃是一切。虽然祂美妙得无法形容，许多基督徒却不认识这位基督是包罗万有的。我们要看见基督这面的启示，就需要放下宗教观念，回到圣经。在马太十六章，主将门徒带到该撒利亚腓立比境内，要他们领受关于祂的新启示。该撒利亚腓立比在圣地北方，靠近边界，远离圣城同圣殿，与其中老旧犹太宗教强烈的气氛。门徒被带到那里，使他们能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响。主问他们：“人说人子是谁？”(3）。他们回答：“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”(14）。犹太人完全在宗教观念的灌输之下，他们认为人子仅是一位杰出的宗教人物。主接着问门徒他们认为祂是谁。西门彼得在天父的启示下回答说，“你是基督，是活神的儿子。”(16）。
虽然西门彼得从父所领受的属天启示是美妙的，我们却不该满意于仅仅看见这个启示。我们来到圣经这里时，要藉着放下我们宗教的概念，看见包罗万有的基督许多其他方面。我们该领会基督不只是神的儿子，也是人子、救赎主、救主、主、道路、实际和生命。不仅如此，我们该清楚看见祂就是那灵。在这章我们要专注于这个深奥的启示：基督从祂的成为肉体到复活，如何与那灵相关。
话、神和肉体
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在。”基督是话；就是说，祂是神的解释、说明与彰显。这处经节又说，“话就是神，”因此，基督——话——也就是神。四章二十四节说，“神是灵。”这节中的“灵”指神的性质。不仅如此，一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”神是灵，成了一个人。简单的说，太初有话，话就是神；神是灵，是灵的神成了肉体。在这几处经节中，我们有话、神、灵、肉体，这一切都是包罗万有之基督的各方面。
与那灵调和的人
基督这话成为肉体；意思是说，祂成了一个神人——完整的神与完全的人调和。在成为肉体以前，祂是话，就是神，其性质乃是灵。因此，我们可以说在成肉体以前，基督作为神乃是灵。
基督成为人不只是藉由童女马利亚所生，也是藉由圣灵成孕（路一31，太一23）。在路加一章三十五节，天使对马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”同样的，马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，“乃是出于圣灵。”这些经节指明基督成孕是出于那是灵的神。在基督生为神人以前，祂由是灵的神成孕，是灵的神进到了马利亚的腹中。藉着成孕，基督被带进人性里，成为一个神人。因为祂由神圣的灵成孕，祂的源头就是那是灵的神，但因为祂也是由属人的童女所生，祂就穿上了新的元素，就是人性。基督在成为肉体时，人性的元素被加到祂里面。藉着基督的出生，出现了一位奇妙的人物，祂是神性调着人性，也就是神圣的灵调着属人的肉体。两千年前，祂这位完整之神与完全之人的调和，行走在地上。外表看来，祂不过是在肉体里的人；实际上，祂就是神自己，而神就是灵。基督这一个人位有两种元素：神性的元素调着人性的元素，神圣的灵调着属人的肉体。
这位拥有两种性情的基督，是由见证的柜所表征；这柜是由两种元素作成：金与皂荚木（出二五10～11）。金表征基督神圣的性情，皂荚木表征祂属人的性情。皂荚木里外都为金所包裹，以作成约柜这件器具，但两种元素仍有分别。同样的原则，神圣性情与属人性情调和成为一个人位——神人基督，但这两种性情仍然有别。在基督这奇妙的人位里面，神圣的灵调着人性的肉体。
为那灵所膏的人
主耶稣在三十岁的时候出来，尽祂的职事。然而在开始公开尽职以前，祂来到施浸者约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，但主对他说，“你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的义。”(太三15）。主受约翰的浸是照着神的安排。神在新约时代的安排，是要求祂所有的子民受浸。主耶稣不是以神的身分，乃是以一个典型的人、真正的人的身分，来到约翰这里；祂需要受浸，使祂和神是对的。
当主从水里上来的时候，神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上（16，约一32～33）。路加四章十八节也说到类似的话：“主的灵在我身上，因为祂膏了我。”基督作为人，不只是由那灵成孕，为那灵构成，也为那灵所膏并披戴那彷佛鸽子落在祂身上的灵。从里面看，基督乃是神圣的灵与属人的肉体调和；从外面看，祂乃是人披戴着那灵。
基督对那灵这两面的经历，是由素祭所表征，其中油不只与细面调和，也浇在其上（利二1，4～6，15）。素祭预表基督在祂的为人生活里，油表征神的灵作为基督神圣的元素，细面表征基督柔细、完全、柔和的人性。一面，油与细面调和表征神的灵与基督的人性调和。另一面，油浇在细面上将之膏抹，表征那灵浇灌在基督身上膏抹祂。基督里外都满了那灵。正如细面里面与油调和，外面被油膏抹，照样基督也是一个里面与灵神调和，外面为灵神膏抹的人。
凭着那灵击败撒但
在受浸和受膏之后，基督被那灵引导。那灵首先领祂到旷野去击败神的仇敌撒但（太四1，路四1）。撒但试诱祂离开人的地位，而自居神儿子的地位，但基督凭着坚立在人子的地位上，击败了他（太四3～10）。在旷野，神的仇敌不是被天使所击败，乃是被人击败。虽然天使是神的使者，将从神来的信息带给人（创二八12），但却不是天使要击败撒但，而是人要击败撒但；人有神的形像彰显神，并且为神施行管治权（一26）。基督这人里面与神圣的灵调和，外面为神圣的灵膏抹，祂击败了撒但。今天我们这些基督里的信徒，也该是为神的灵所调和并膏抹的人，使我们可以击败撒但。
凭着那灵赶鬼
主耶稣在旷野击败撒但之后，就开始尽职事。主耶稣尽职的时候，乃是凭着神的灵作一切的工。祂说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”(太十二28）。主赶鬼不是凭自己的智慧或聪明，而是凭着神的灵。祂首先在日常生活中凭着灵击败撒但，然后祂在尽职时凭着神的灵赶鬼。主的职事完全是那灵的事。主在日常行事中，是凭着里面与那灵调和，外面被那灵膏抹，而击败撒但。然后在尽职时，祂凭着神的灵作工赶鬼。
我们在生活和工作两面，都必须跟随主的榜样。在日常行事中，我们该受那灵引导；在服事里，我们作一切事都该凭神的灵，而不凭我们的智慧或聪明。我们作工的原则，乃是把鬼赶出去，以带进神的国。鬼是不洁的邪灵，鬼的原则就是背叛。鬼原初是受造之物。当撒但背叛神，这些造物跟随他，以致成了鬼。这说出鬼表征背叛。因此，赶鬼是关乎征服背叛。在这光中，我们职事里的工作应该要赶出一切的鬼，藉此征服撒但的背叛，以带进神的国。我们只能凭着神的灵，才能得胜的执行这工作。
从肉体变化形像成为那灵
主耶稣这位里面与灵神调和，外面为灵神膏抹的人，与门徒一同生活并工作了三年半之久。主是作为一个被神的灵调和并膏抹的人，在祂的生活和职事里作每一件事。这虽然真是好，但单凭这样并不能使主满足。祂渴望的不仅是在门徒中间作个神人，更是要作那灵活在他们里面。因此，主在那三年半的末了告诉门徒，祂要离他们而去，为要再来到他们这里（约十四2～3）。门徒听见主要离去，就满心忧愁（十六6）。他们宝贵主在他们中间亲身的同在，并且宝爱祂。然而祂作为在肉体里的人，藉着死与复活的去，就是祂作为那灵，到门徒这里的来。祂要死在十字架上，被埋葬，并且复活，使祂得以从肉体变化形像成为那灵（十四16～20，十六7，13～15）。当主仍在肉体里，祂可以与门徒“同在”，但不能在门徒“里面”。为了进入并且住在他们里面，祂需要被钉死、埋葬、复活，使祂从肉体变化形像成为那灵。作为那灵，祂就可以活在他们里面。
我们可以将基督这个变化形像，比作康乃馨从种子到花朵的变化。康乃馨种子种到土里之后，就死了，又长起来，然后从一粒棕色小球，改变形状为一株绽放美丽花朵的康乃馨。康乃馨种子的形状是较低的，而康乃馨的形状是较高的。同样的原则，在基督死与复活之前，祂的形状是较低的。腓立比二章七节告诉我们，基督取了“奴仆的形状”，就是最低的形状。不但如此，虽然祂是永远、无限、无所不在的神，但作为一个肉体的人，祂受时空的限制。因此，当基督作为人活在地上时，祂无法同时在耶路撒冷，又在拿撒勒。要与彼得有私下的交通，基督就必须离开其他的门徒，与彼得单独在一起。然而，在死与复活之后，祂就从较低的形状，变化形像为更高的形状，也就是从肉体变化形像成为那灵。根据林前十五章四十五节下半，藉着死与复活，在肉体里的基督，末后的亚当，成了赐生命的灵。在死与复活之前，基督是肉体的人，里面与神的灵调和，外面被神的灵膏抹。然而在基督的复活里，肉体变化形像成为那灵。祂从最低的形状——奴仆的形状，变化形像到最高的形状——赐生命的灵。
约翰二十章启示，基督在复活当天晚上回到门徒中间。祂没有对他们讲什么宗教教训，反而向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(22）。本节译作“灵”的希腊字是pneuma，纽玛，意思是“气”或“风”。基督在复活里，成了赐生命的灵，就是圣气，祂将自己作为圣灵，圣气，吹入门徒里面。现在祂可以同时住在所有信徒里面了。正如空气无所不在，非常便利，基督也是同样便利，我们可以随处经历并享受祂。
今天基督乃是那灵，圣气。这一口气里，兼有神性和人性，也就是兼有完整的神与完全的人。这位美妙、丰富的基督，乃是实际的灵（十四17，林后三17）。宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿，祂是惟一的实际（约十四6）。按照歌罗西二章十六至十七节，基督是一切影儿的实体。人身体的影子不具体，身体才是实质。同样的，在神眼中，宇宙中一切的正面事物，包括光、草场、树木、果子、殿和门，都不具体；这些不过是基督这实际的影儿。基督是真正的光、草场、树木、果子、殿和门（约一14，二19～22，九5，十7，9，十五1）。在复活里，这样一位包罗万有的基督成了赐生命的灵，实际的灵。作为这样一位灵，祂可以进到我们里面，带我们进入一切的实际，因而使基督所是的一切对我们成为真实的（十六S）。神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面（西二9）。父所是所有的一切都具体化在子基督里面；子所是、所拥有，已经完成、得着、达到的一切，都为那灵所领受；那灵将祂从子所领受的一切宣示与我们，因而带我们进入实际（约十六14～15）。有了那灵，我们就有所需的一切；我们有真神、真正的人、生命、亮光、爱、忍耐、能力和恩慈。今天基督乃是包罗万有赐生命的灵。
藉着永远的灵将自己献给神
希伯来九章十四节说，基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。基督并不是独自经过死。那灵参与了基督的钉十字架，因为基督是藉着永远的灵将自己献给神。基督是在那灵里进入死、经过死、并从死里出来（启一2）。藉着在复活里出来，基督不但征服并废除了死，也证明死不能拘禁祂，死无法扣留祂（提后一10，徒二24）。
凭圣别的灵而复活
在藉着永远的灵经过死之后，基督凭着圣别的灵而复活（罗一4）。如同我们先前看见的，基督在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。在基督复活的晚上，祂更回到门徒这里，将祂自己作那灵吹入他们里面（约二十22）。
作那灵住在我们里面
罗马八章九至十节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这些经节说到神的灵、基督的灵和基督，指明神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。今天住在我们里面的基督乃是包罗万有的灵。