李常受文集一九七一年第三册
《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》
第六章 藉着取用新约的遗赠，经历包罗万有之灵的两方面
读经：约翰福音十四章十六至十七节，二十章二十二节，路加福音二十四章四十九节，使徒行传一章五节，八节，二章一至四节，十一章十五至十七节，哥林多前书十二章十三节，约翰福音七章三十七至三十九节，腓立比书一章十九节，马太福音二十八章十九节。
复活基督的奥秘
是灵的神在基督里成为肉体来作人（太一2～20）。基督这位神人，在祂的成肉体里，乃是神性与人性的调和，是神圣的灵与属人肉体的调和。然后基督死在十字架上并且复活。藉着死与复活，祂从肉体变化形像成为那灵（林前十五45下）。虽然祂在复活里成了赐生命的灵，然而祂仍带着有肉有骨的身体。在主耶稣复活当天晚上，祂在物质的身体里回到了门徒中间（路二四36～43，约二十19～29）。祂没有开门，就突然出现，站在他们中间。按照路加二十四章三十七节：“他们却惊惶害怕，以为看见了灵。”主对他们说，“看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”(39）。说了这话，“就把手和脚给他们看。”(40）。然后祂问他们有什么吃的没有？他们便递给祂一片烧鱼。“祂接过来，在他们面前吃了。”(43）。我们有限的心思无法领会主带着有肉有骨的身体，如何能突然进入一个关上门的房间。这是基督奇妙的奥秘。
在复活里，基督的身体从较低的形状被拔高到较高的形状。我们可以用康乃馨种子变化形像成为一株康乃馨，来说明基督身体的变化形像。康乃馨种子被种到土里之后就长起来，从一粒棕色小球，改变形状为一株开花的康乃馨。康乃馨的种子和康乃馨二者都有生命。然而，种子的形状是较低的，植物的形状是较高的。同样的，在基督的死与复活以先，祂那由尘土所造的身体是较低的。然而在死与复活之后，祂的肉体变化形像成为较高的形状，也就是为神的荣耀所浸透的身体（腓三21）。基督复活的身体乃是得着荣耀、有肉有骨的身体。当祂回来时，我们天然的身体，卑贱的身体，也要变化形像，同形于基督荣耀的身体。
林后十三章五节告诉我们，耶稣基督在我们里面；路加二十四章启示基督带着有肉有骨的复活身体。基督带着有肉有骨的身体，如何能在我们里面呢？我们需要领会，复活的基督乃是赐生命的灵。基督乃是作为那灵，才可以在我们里面（罗八9～11）。作为在荣耀里的人，基督在诸天之上；作为赐生命的灵，祂在我们里面（10，34，西三1，一27）。这是个奥秘。复活的基督是奥秘的，远超我们所能领会。
神将圣经当作宝贵的礼物给我们时，无意给我们系统神学；反而祂的意思是要将基督作神经纶中心与普及的启示赐给我们。圣经中的神圣启示无法系统化。因此，我们不该想要把基督系统化，只要简单接受圣经所启示关于祂的一切事。
包罗万有的灵
主今天乃是神性与人性的调和，是包罗万有赐生命的灵，祂的身位、祂所经过的过程和祂所拥有的一切，都复合在这灵里面了。在腓立比一章十九节，我们看见这样一位包罗万有的灵乃是耶稣基督的灵。圣经提及那灵有各种的名称，诸如“神的灵”、“耶稣的灵”、“基督的灵”以及“耶稣基督的灵”。提及神的灵，就是带着神性之神的圣灵，是与创造有关（创一2)；提及耶稣的灵，是与主的人性生活有关（徒十六7；)提及基督的灵，是与主的复活有关（罗八9～11；)而提及耶稣基督的灵，不只与主的人性有关，也与祂复活的大能有关（腓一19，二5～8，三10）。耶稣基督的灵不仅是在基督成为肉体以前的神的灵，更是在主复活之后的神的灵，复合着基督的成为肉体、人性生活、钉死和复活。在这包罗万有的灵，耶稣基督的灵里，有神、人、钉死、复活、升天、救赎、称义、圣别、生命、亮光、智慧、能力、永远、以及人性一切的美德，就如爱、圣别、纯洁、恩慈和忍耐。
生命的灵与能力的灵
我们需要看见，为着我们的经历，这一位灵有两方面：生命的灵与能力的灵。关于这两方面，新约提到两个不同的应许，这两个应许是在不同的时间赐予并应验的。根据约翰十四章十六至十七节，关于生命之灵，主的应许是在祂死前不久赐予，并在祂复活那日应验。根据路加二十四章四十九节以及行传一章三至八节，父关于能力之灵的应许，是在主复活之后四十天赐予，并在十天之后的五旬节应验。
主耶稣在祂地上职事的末了，对门徒说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”(约十四16～17）。主在这里的应许是关于内住的生命之灵，乃是应验于祂复活之日；那一天祂回到门徒中间，将祂自己作为那灵，就是生命之气，吹到他们里面（二十22）。
主在复活之日应验了关于内住之灵的应许，其证明是在于一件事：甚至在五旬节和能力之灵浇灌以前，就有约一百二十位门徒同心合意，坚定持续的祷告十天之久（徒一14～15）。在主受死以前，门徒没有兴趣为属灵的事祷告（路二二40，45～46），反而彼此争论，到底他们中间那一个可算为大（24）。但是当主复活之后，他们中间不再争论，反而同心合意，坚定持续的祷告。不仅如此，他们虽是加利利人，却离开他们的家乡，留在耶路撒冷，受犹太首领的威胁，冒着生命的危险。门徒是凭着内住的生命之灵，才能放弃他们的家乡，冒生命的危险，坚定持续，同心合意的祷告十天之久。
在主复活四十天之后，就在祂公开升天以前，主对门徒说，“我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力，。”(二四49）。这处经节对应行传一章四至五节，在那里主嘱咐门徒要留在耶路撒冷，等候父所应许的，指的就是那灵的浇灌。祂告诉他们说，“过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”在八节主继续说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”在路加二十四章四十九节和行传一章四节，父的应许是关于浇灌那灵——从高处来的能力，这事应验在五旬节那天，能力的灵好像一阵暴风刮过，降在门徒身上（二1～4，16～3）。
吹入信徒里面的生命之灵就像气；浇灌在信徒身上的能力之灵就如风。需要温和的气，维持我们的生存；我们是为着生命而吸入空气。相对的，需要强烈的风来加强我们，使我们行动、行事并工作。因此，气象征内住的灵，而风象征加力的灵。
新约也分别将生命的灵和能力的灵比作水和衣服。前者启示于约翰七章三十七至三十九节，那里说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”神的灵从已过的永远就有了，但那灵，就是耶稣基督的灵，在主耶稣说这话的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那灵，就是耶稣基督的灵（腓一19）。基督在复活之日将这灵吹入门徒里面。这美妙、内住的灵，就是给我们喝的活水。
当复活的主作为生命之灵住在门徒里面时，他们就喝那灵作活水。然而，为使他们能执行主的使命，担负祂的见证直到地极，门徒需要穿上能力的灵作衣服。正如警察的制服使他们有权柄执行任务，那灵也降在门徒身上作能力，使他们得着资格、装备、加力并权柄，以执行主的行动。
为着我们属灵的所是及生活，我们需要喝生命的灵；为着我们的职事、行动和工作，我们需要穿上能力的灵。我们可用警察作例子，说明生命的灵与能力的灵之间的不同。
一面来说，警察要去执勤的时候，需要穿上制服。他的制服代表政府的权柄。警察若是去工作却没有穿上制服，没有人会尊重他，因为他的权柄就在于他的制服。每当穿上制服，他就有权柄。另一面，若是一名穿着制服的警察好几天不喝水，他要执行勤务时，虽有外面的权柄，却没有里面的能力。水是内在的为了生命，制服是外在的为了工作。
我们信徒既需要那灵作水，也需要那灵作衣服。有些信徒习惯喝那灵，却没有穿上那灵；有些习惯穿上那灵，却不喝那灵。然而，我们每一位都该既喝生命的灵作饮料，也穿上能力的灵作制服。
总结来说，关于那灵两方面——生命之灵和能力之灵——的两个应许，都已经应验了。在主复活那天，祂将自己作圣灵吹入门徒里面作生命之灵。五十天后，在五旬节，祂作能力的灵降在他们身上，使他们能穿上祂作制服。因着生命之灵的内住，门徒得以活着，因着能力之灵的浇灌，他们得有能力。他们不只能喝那灵作生命水，还能穿上那灵作权柄的衣服，使他们能得装备以尽职并工作。
圣灵里的浸是已经完成的事实
能力之灵应许的应验，就是圣灵里的浸。根据使徒行传，圣灵里的浸是由基督分两个阶段完成的。在五旬节那天，基督作为身体的头，将所有犹太信徒浸入圣灵里（二4），然后在哥尼流家，祂将所有外邦信徒浸入圣灵里（十44）。所有在基督里的信徒，都不分时地，一次永远的在这两个阶段浸入圣灵里。藉着圣灵里的浸，召会作为基督的身体得以形成。因此，林前十二章十三节说，我们“都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”。所有信徒，无论什么种族，都已经在五旬节那天，或在哥尼流家受浸了。
取用新约的遗赠
正如基督的钉死、复活和升天已经完成，圣灵里的浸也已经完成。我们已经与基督一同钉死、复活，坐在诸天界里（加二20，弗二5～6）。当基督钉死时，我们也与祂同钉；当祂复活的时候，我们也与祂同复活；当祂升到诸天之上时，我们也被带到诸天之上。在升到诸天之上后，基督降到信徒身上，在五旬节那天和哥尼流家这两阶段里，将他们浸入圣灵里。圣灵里的浸乃是已经完成的事实，就如钉死、复活和升天一样。
正如我们在两千年前就已经与基督一同钉死、复活并坐在诸天界里，在神眼中，我们也在两千年前，远在我们出生以前，就已经在圣灵里受浸了。我们可能不觉得自己已经与基督一同钉死、复活，坐在诸天之上，并且已经在圣灵里受浸；然而，我们必须忘记自己的感觉，只要站在已经完成的事实上，取用这些事实。举例来说，我们可能觉得自己在地上，但我们必须站在这个事实上：我们已经与基督一同坐在诸天界里。
这些事实记载在新约里面。约乃是遗命，包含一些已经完成的事物，要遗赠给继承人。许多父母立下遗嘱，留下各样东西给他们的儿女。遗命只有在立遗命者死亡之后才会生效。由基督的血所立的新约不只是约，更是遗命。当基督——新约的立约者——死了，约就成了遗命。
神在旧约里应许，又用誓言坚定应许（创二二16～18，诗一一。4），主耶稣来临并且成就神所应许的一切。凭着主在地上的工，神应许的每一方面都成了已经完成的事实。神应许的约，藉着主的流血而被立为新约（来九18～23，太二六28，路二二20）。藉着主的死，约成了遗命，成了遗赠给我们的新遗命（来九16～17）。在这遗命中，已经完成的事实都成了遗赠。
假设有一分遗嘱、遗命，宣告一个人要继承一百万美金。无论他对继承的感觉如何，继承的证明、证据，是这分遗嘱。他若需要钱，不用去乞讨；他只需要简单的取用遗命中所遗赠的一百万美金。同样的原则，新约乃是遗命。这遗命说到我们已经与基督一同钉死、复活，并坐在诸天界里，并且我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体。这些乃是已经成就的事实，我们只需取用新约的这些遗赠。
新约乃是满了遗赠的约。太初有话，话就是神（约一1）。然后是灵的神进入人性里（四24，一14）。主耶稣是神成为肉体来作人，也就是神与人调和，神圣的灵与属人的肉体调和（太一18～20）。主在成为肉体时，将神性带到人性里。经过三十三年半的人性生活之后，主经过了死与复活。祂在复活里将人性带到神性里，从较低的形状变化为较高的形状，也就是从肉体成为那灵（林前十五45下，林后三17）。这样主就成了包罗万有赐生命的灵。在这包罗万有的灵里，我们有基督徒生活所需要的一切——神、人、救赎主、救主、主、生命、亮光、和一切人性美德。主在复活那天，将自己作为气——生命的灵，吹入信徒里面，为要重生他们；五十天之后，在五旬节那天，祂作为一阵暴风——能力的灵——刮过，降在信徒身上，为着工作装备他们。这样，门徒们作为身体的代表，就得着了内住的灵与浇灌的灵；为着他们属灵的所是和生活，有生命的灵作为水，为着他们的职事和行动，有能力的灵作衣服。主作那灵降在信徒身上，就是圣灵里的浸（徒十一15～17）。藉着完成圣灵里的浸，主产生了祂的身体。
凭着宣告遗命里的遗赠来传扬福音
现在基督已经成就了一切，我们需要学习取用新约里所有的遗赠。我们该凭着向人宣告新约里的遗赠，将福音传给人。举例来说，我们可以告诉他们：“有一分遗嘱是给你的，是耶稣基督的遗嘱。你也是这分遗嘱的继承人之一。我来指给你看，在这遗嘱里所列出遗赠的项目。你需要主耶稣，祂就是你所需要的一切，。祂是你的救赎主、你的救主、你的主、你的生命和你的能力。这一切都是遗嘱中要给你的遗赠，让你享受、有分并取用。你若愿意得着，只要从深处呼求主名。你若呼求祂的名，就会得着包罗万有赐生命的灵，那灵会住在你里面，并加强你。你若持续的呼求主名，就会享受耶稣基督之灵全备的供应，并且经历基督作你的一切。”
若是我们凭着宣告主遗命中的项目来传福音给人，有些人会相信祂，并且呼求祂的名。然后我们就可以吩咐他们要受浸，“浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八19）。受浸不是宗教仪式，而是属灵的实际，将初信者放入三一神里面，使他们与神有一个属灵、奥秘的联结，能以领署、经历并享受祂。我们为初信者施浸之后，该告诉他们，他们现在是在三一神里的人；三一神所是、所有、所完成、所得着、所达到的一切，都是他们的；他们只需要接受，并且站在这些事实上，以享受并取用这一切。他们若学会享受并有分于主遗命中所列出的一切遗赠项目，就会成为很好的基督徒。
我们对基督的享受完全是一件那灵的事。在认识基督的事上，我们不该受到宗教观念的遮蔽，反该敞开，接受圣经中所记载基督的启示。我们若要认识祂，就不只该花时间默想神话语中所启示这位美妙的人物，还要操练讲说祂。