李常受文集一九七一年第三册
《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》
第八章 为着我们基督徒日常的行事，在我们人的灵里享受包罗万有的灵(一)
读经：约翰福音四章二十四节，马太福音二十八章十九节，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音六章六十三节，哥林多后书三章十七节，约翰福音三章六节，罗马书八章十六节，哥林多前书六章十七节，罗马书一章九节，加拉太书五章十六节，二十五节，罗马书八章四至六节。
有两件事对我们基督徒日常的行事极其重要：第一，今天基督乃是包罗万有的灵；第二，我们人的灵已经得着重生，并为那灵所内住。我们基督徒的生活是基于这两件主观且实际的事。为要有真实、正常、正确的基督徒日常生活，我们需要领会我们的救主基督乃是包罗万有的灵，住在我们人的灵里。我们在这章会考量几处经节，其中清楚启示包罗万有的灵以及我们得重生之人的灵。这些经节极其重要，可视为圣经的核心、生命核仁。
灵是神的素质
约翰四章二十四节说，“神是灵。”灵在这处经节指神的素质。木桌的素质是木头；因此，我们可以说桌子是木头。同样的原则，神的素质、性质乃是灵。按素质说，神是灵。
三一神在祂的经纶里，将自己分赐到我们里面
主耶稣在马太二十八章十九节吩咐门徒要将初信者“浸入父、子、圣灵的名里”。根据这处经节，神格的三者——父、子、圣灵——只有一个名。这含示神是三一的，祂是三而一，也是一而三。父、子、灵不是三位分开的神，而是一位独一的神有三的讲究。
三一神有一个经纶，就是祂的家庭行政，要将祂自己在基督里作为那灵，分赐到祂所拣选的人里面，以产生祂团体的彰显（弗一10，三9）。在神的经纶里，这位独一的神乃是三——父、子、灵，为要将祂自己分赐到我们里面。子是父的具体化身（约十四10～11），灵是子的实化（17～18）。因此，当我们接受那灵，我们也接受了子与父。三一神在祂的经纶里，要将自己在子里作为那灵，分赐到我们里面，使我们可以被祂构成，好成为祂团体的彰显。
虽然没有例子能充分说明三一神将祂自己分赐到我们里面的奥秘，我们还是可以用西瓜为例加以说明。西瓜要给人接受，必须经过过程。首先它必须被切成片，接着榨成汁。然后我们喝下西瓜汁，西瓜不仅进到我们里面，更被我们消化并吸收，使我们能被它构成。同样的原则，神在祂的经纶里定意要藉着我们喝祂，将祂自己作为生命分赐到我们里面，使祂成为我们的生命和构成成分。然而在三一神能以将自己分赐到我们里面之前，祂必须在基督里经过过程。因此，基督在钉十字架时被“切成片”，在复活里被“榨成汁”给我们喝。换句话说，祂在复活里成了可喝的赐生命的灵（林前十二13）。我们可以说那灵是神圣的“西瓜汁”给我们喝。父具体化在子里（约十四9～10），子实化为那灵（林前十五45下，林后三17），那灵将父在子里所是的一切传输到我们里面。父是源头，子是流道，那灵是流。当我们喝那灵，就接受了整个三一神。我们若有那灵，就有子也有父。这就是神的经纶——三一神在基督里经过过程，将自己分赐到祂所拣选的人里面作生命、生命的供应和构成成分。
根据马太二十八章十九节里三一神的顺序，那灵是神格的第三者。在神的经纶里，神圣三一的第三者——三一神的终极实化——乃是那灵。如同西瓜最终的状态乃是给我们喝的西瓜汁，经过过程之三一神的终极实化也是给我们享受的那灵。今天我们是在那灵的时代，我们在这个时代得以藉着呼求主名，饮于那灵这生命水的河（林前十二3，13，启二二1）。在素质上，神是灵，在神圣的经纶中，经过过程的三一神，其终极完成乃是那灵。既然那灵是三一神的终极实化，将初信者浸入三一神里，就是将他们浸入那灵里（林前十二3）。
末后的亚当成了赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督作为末后的亚当，到十字架上去受死，以了结宇宙中一切消极的事物，然后祂复活成了包罗万有赐生命的灵，在这灵里复合了基督所是、所有、并所完成的一切。神创造了天地以及宇宙万物（约一3，来一2）。然后祂成为肉体，化身成为人，成为，一个神人（太一18～20）。创造乃是称无为有，使事物存在。成为肉体乃是将神带进造物里（约一14）。在创造里，神与受造之物是分开的，祂的造物在祂之外。然而在成为肉体时，神被带到人里面，并与人——神造物的中心——调和。因此，我们在神人基督身上同时看见神与人，同时看见受造物与创造主。基督作为神人，在地上生活三十三年半，然后死在十字架上完成了救赎，并了结了宇宙中每一样消极的事物。然后祂进入复活，在复活里成了赐生命的灵。赐生命的灵包罗万有，包括基督身位、工作和所经过过程的一切。就素质来说，神是灵；就经纶而言，神格的第三者是那灵；就成就而论，基督成了赐生命的灵。
主所说的话就是灵和生命
主耶稣在约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主所说的话就是灵和生命，是赐生命之灵的具体化。主今天乃是赐生命的灵，这灵具体化在祂的话中。灵很美妙、真实，却奥秘、无形；然而主的话却很实在。主所说的话乃是生命之灵的具体化。因此，当我们藉着操练灵来接受主话时，我们就接受那灵，那灵就是生命。
父具体化在子里，子实化为灵，灵又扎实结合在话里。因此，神所是的一切都具体化在话中。因着话将那是灵的神传给我们，就使神在基督里成为可应用且实际的。话对我们是神的应用；乃是藉着话，基督所是、所有、所成就、所能作的一切，就得以应用在我们身上。
我们可以将那灵与话分别比作电和电线。要用电，必须有电线。照样，为着享受神作那灵，我们需要话作为神圣的电线，将那灵这属天的电传给我们。我们读主的话而没有那灵，就会空虚死沉，因为没有那灵，话就无法应用到我们身上。要实际的享受神，就是经历那灵的传输，我们需要藉着操练灵，带着祷告来读主的话。
我们向人传福音时，目标不是仅仅向人传输道理，而是藉着话作为神圣的电线，传输那灵作属天的电。我们该学习使用话，将那灵传输给人。当那灵传输到人里面时，人才得着重生。因此，我们需要用主的话，对人讲说基督这位奇妙者，好将那灵分授到人里面。
带人得救最好的方法之一，就是帮助人祷读圣经中的一处经节。比方说，我们可以请他们祷读约翰三章十六节，那里说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”与我们谈话的人若从深处敞开自己，操练他们的灵来祷读这处经节，那灵就会进入他们里面，他们就会得救。
那灵是奥秘、无形的，话却是实际、可应用的。我们若想牧养人，让他们享受基督，就需要帮助他们藉着祷读正确的对待主话。我们不该给人道理教训，反该帮助人藉着呼求主名来祷读主话，这样他们就可以藉着主的话这条神圣的电线，得着那灵这属天的电。
主就是那灵
保罗在林后三章十七节告诉我们主就是那灵。就素质说，神是灵。在神圣的经纶中，那灵是三一神的终极实化。就成就而言，基督成了赐生命的灵。在应用上，基督作为那灵具体化在话中。而主就是那灵则是这四项——神是灵，神是三一的，基督成了赐生命的灵，基督具体化在话中——的集大成。
我们需要向人宣扬，我们的救主基督就是那灵。在那灵里，我们有基督所是的一切——全能的神、正确的人、救赎主、救主、主和生命，祂所经过的一切——成为肉体、人性生活、钉死与复活，以及祂所完成的一切——救赎、赦罪、洗净、称义、和好和圣别。当我们接触包罗万有的灵，就能享受基督所是、所经过、所完成的一切。因此，我们在传福音时，需要宣扬基督就是那灵。
从那灵而生
约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”首先提到的灵乃是神圣的灵——神的圣灵，而第二个灵乃是属人的灵——重生的灵。重生是由神的圣灵带着神的生命——非受造的永远生命，在人的灵里成就的。
基督作为那灵实在妙不可言。然而，除非我们从那灵而生，否则无法经历祂。为了享受基督作那灵，我们需要在我们的灵中得着重生，重新出生。
人有三部分——灵、魂和身体（帖前五23）。今天大多数人都只在意他们的魂与身体。他们每天吃健康的餐点，努力保养自己的身体，并藉着接受教育来建立他们的魂。然而，他们却忽略了他们的灵，就是他们三部分中最重要的一部分。我们必须学着顾到我们的灵。主已将地方召会赐给我们，这里是建立我们的灵最好的地方。就像餐厅是使我们身体得喂养的地方，学校是我们的魂得建立的地方，地方召会乃是我们的灵得加强的地方。
那灵同我们的灵见证
罗马八章十五至十六节说，你们“所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”。我们是神的儿女，这内里的见证来自与我们人的灵相调的神圣之灵。在我们重生的灵里深处有见证，确证我们是神的儿女。我们在心思里可能怀疑这事实，但当我们操练灵呼叫“阿爸，父”的时候，里面就见证我们是神的儿女。因为我们已蒙重生，为神所生，而与神有了生命的关系，称神为“父”是非常正常且甜美的。我们重生之人的灵乃是儿子名分的灵。既然我们有儿子名分的灵，我们很容易就称神为我们的父。因为我们的灵已蒙重生，已经再次出生，就有一种内里的见证，一种非常强的确证在我们里面——那灵同我们的灵见证，我们是神的儿女。
我们与主成为一灵
林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”主乃是包罗万有、美妙的灵，而我们有重生之人的灵。这二灵调和在一起成为一灵。因此，我们与主成为一灵。我们都必须看见这奇妙的事实。我们该忘掉自己的情形和环境，转眼不看自己属灵的穷乏或罪恶，只注目于我们现在与主乃是一灵的事实。
在灵中敬拜并事奉神
约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们需要在灵里敬拜神。我们该学习在灵里赞美、歌唱、向祂献上祷告。罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……。”“我灵”一辞指调和的灵，就是保罗为赐生命的灵所重生并调和的属人的灵。我们不该在魂里事奉神，乃该在我们调和的灵里事奉神。
凭着灵而行
加拉太五章十六节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”凭着灵而行，就是让住在我们灵里的圣灵规律我们的日常行动。我们该在灵里生活、行动、为人。二十五节继续说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”我们的生活行动，该凭着住在我们灵里作为赐生命之灵的基督。
罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节中的“灵”字是指我们重生之人的灵，为那灵所内住并调和。既然基督作为那灵活在我们灵中，我们就该照着祂而行。我们不要试图靠着自己的努力成为圣别或得胜，只该简单的天天照着灵而行。我们若照着灵而行，就不需要刻意试着要成就律法义的要求；藉着那灵在里面作工，这要求自然而然、不知不觉就成就在我们身上。
心思置于灵
罗马八章五至六节说，“照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们不该将心思置于肉体，乃该置于灵。在这段话中，心思是中立的，介于重生调和的灵，与堕落的身体——肉体——之间。心思可以转向肉体或转向灵。换句话说，心思可以置于肉体或置于灵。当我们的心思置于肉体，结果就是死，但是当我们的心思置于灵，结果乃是生命平安。
在肉体和灵之间，有一场争战正在我们心思的战场进行，而这场争战的结果取决于我们的心思置于那里。我们若将心思置于肉体，就会遭受挫败，但若将心思置于灵，就会得着胜利。我们会被击败或是赢得胜利，就在于我们将心思置于肉体还是置于灵。
在日常生活中，有许多事物会打岔我们，使我们离开灵转向肉体。比如，当你的配偶向你唠叨抱怨，你可能会受试诱要抱怨回去。然而，你该呼求主名，将心思置于灵。如果我们将心思置于肉体和肉体的事，就会感觉不安且发死，但如果我们将心思转向灵和那灵的事，就会感到平安、有生命。
今天世界上有许多事物可能使我们从灵转向肉体。比方，我们去百货公司的时候，需要呼求主名，好能照着灵而行，将心思置于灵。愿我们学习凭着灵而行，照着灵而行，将心思置于灵，使我们有生命平安。