李常受文集一九七一年第三册
《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》
第九章 为着我们基督徒日常的行事，在我们人的灵里享受包罗万有的灵(二)
读经：以弗所书一章十七节，二章二十二节，三章五节，十六至十九节，四章二十三节，五章十八节，六章十七至十八节，启示录一章十节，十二节。
神需要人来执行祂永远的定旨。神创造人，是要成就祂的定旨，就是有祂的形像以彰显祂，并藉着施行祂的管治权以代表祂，为要对付祂的仇敌（创一26）。首先的人亚当因着堕落，未能成就神的定旨。因此，神在基督里成为人，就是第二个人（林前十五45），作为一个神人生活三十三年半，经过了十字架上的死，以创造一个新人，就是召会作基督的身体（弗二15～16）。召会作为新人，已经顶替了首先的人，来成就神永远的定旨。
召会是神圣之灵与属人之灵的调和
要认识召会，就需要看见召会在神眼中是什么。召会这件事绝对在人的灵里，并属于人的灵。许多基督徒熟知一个事实，就是召会是在于圣灵，但少有人领会召会也与人的灵有关。在神的经纶和救恩中，是灵的神与人的灵联合，如此二者就能调和成为一灵。这符合林前六章十七节所说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”在这一节里的主就是那灵。有两处经节可清楚证明这事：林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”以及林后三章十七节说，“主就是那灵。”
今天基督乃是包罗万有赐生命的灵，基督的身位、过程和拥有的一切，都已复合在这灵里面。祂这样一位灵，已经进入我们的灵，为要与我们成为一灵，使我们人的灵得重生。召会是基督这赐生命的灵与我们重生之人的灵的调和。召会不是一个宗教组织，而是二灵——赐生命的灵与我们人的灵——调和。当这二灵调和为一，那一就是召会。召会是由那灵与我们的灵调和而形成的实体。
操练灵以看见召会的异象
为着领会或质实某样事物，我们必须用对器官。比方说，我们不能用鼻子看，必须用眼看。要看见属灵的事物，原则也是一样。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”为要敬拜是灵的神，我们必须用我们的灵来敬拜。
我们如果要质实属灵的事物，必须用对器官——我们的灵。神是灵，召会作为基督的身体是属灵的。因此，我们要看见召会，就需要运用我们的灵。如果我们不用灵，而是藉着运用心思来认识召会，属灵上就会眼瞎，就会在黑暗里而感到困惑。但我们若转向灵，呼求主名，求祂给我们看见召会的异象，我们就会清楚召会的事。我们要看见、认识并经历召会，就需要认识我们人的灵。
既然召会是在我们灵里并属于我们的灵，我们就需要运用灵以领会召会。这由以弗所书中的两处经节得着证实。使徒保罗在一章十七节祷告说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”这里“智慧和启示的灵”一辞，是指我们为神的灵所内住之重生的灵。这样一个灵是由神赐给我们，使我们有智慧和启示认识召会。保罗在三章五节告诉我们新约中关于召会的启示，已经“在灵里启示祂的圣使徒和申言者”。在这节中的“灵”字，是指使徒和申言者属人的灵，这灵已由神的圣灵所重生并内住。这灵可视为调和的灵，人的灵与神的灵调和。召会这隐藏的奥秘启示给使徒和申言者，是在灵里而不是在心思里。他们是在调和的灵里看见召会的异象。因此，我们要看见新约关于召会的启示，就必须运用我们的灵。
在启示录一章九至十二节，使徒约翰在灵里看见众召会作为金灯台的异象。当他看见异象时，他已经被放逐到拔摩海岛上，他可能也得知小亚细亚的召会几乎都堕落了（二～三），而感到失望。然而，他在灵里。然后他听见在后面“有大声音如吹号”（一10）。当他转过身来，要看是谁发声与他说话，就看见七个金灯台（12）。在魂里，他因着小亚细亚众召会的堕落感到困惑且失望；但在灵里，他看见众召会乃是七个金灯台。
同样的原则，我们如果仅仅运用心思来思想今天世界的局势和基督教的光景，就会困惑、失望，甚至绝望。但当我们从心思转向灵，并且留在灵里，我们会看见美妙的异象：召会是精金'闪耀的灯台。金在预表上表征神圣的性情。灯台是金的，表征召会是由神圣性情所构成。不仅如此，召会是灯台，在黑暗中照耀如果我们转向灵并留在灵里，主就会向我们启示，召会作为灯台，正在今世的黑夜中放明照耀。祂也会启示召会是金的，不像属地的事物是“泥巴”。当我们进到召会中，就会在灵中感觉召会这个地方有光和神圣的性情。我们应该运用灵，领会召会是这样一个拥有光和神圣性情的属灵实体。愿神祝福我们，赐给我们智慧和启示的灵，使我们能领会地方召会是精金、发亮的灯台。
得加强到里面的人里
保罗在以弗所三章十六至十七节祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里。”“里面的人”一辞指我们重生之人的灵，为基督作那灵所内住（林前十五45下，林后三17）。我们都需要得加强到里面的人——我们的灵——里，使基督能安家在我们心里。
我们需要看见里面的人与外面的人的不同（四16）。人有三部分：灵、魂和身体（帖前五23）。在我们得救以前，魂是我们的己、我们这个人、我们的人位。人是个魂；这就是何以圣经称人作魂（创二7，徒七14的“人”，原文直译为“魂”）。作为魂，人有两个器官：身体——用来接触物质世界的外在器官，以及灵——用来接触神和属灵范围的内在器官。当主进入我们灵里，祂就重生我们的灵。从那时起，祂开始留在我们灵里，住在我们灵里，作我们的生命。我们既然有主在灵里作生命，我们的灵就不再仅是个器官，乃是成了我们的人位，我们里面的人。在我们重生以前，我们只有一个人：我们的魂，就是我们外面的人。但我们自从蒙了重生，就有了两个人：我们的灵作里面的人，以及我们的魂作外面的人。
在我们重生以前，我们只有一个人，想作什么就作什么，要去那里就去那里。然而，现在我们有了另一个人——里面的人，就不能再照着自己高兴来作事或去那里。比方当我们要去百货公司时，去购物时，和配偶吵嘴时，里面的人可能就搅扰我们，显示祂不喜悦并且禁止我们作这些事。如同一个男人结婚之后，就不能爱作什么就作什么，必须顾到妻子的感觉，照样我们在重生之后，应该不再凭自己而活，乃凭里面的人，我们的新人位而活。罗马六章告诉我们，我们的旧人——我们魂里的天然生命——已经与基督同钉死、同埋葬了（4，6）。我们在日常生活中，该否认我们的魂——以前的人位，而凭我们里面的人——新的人位——而活。
我们的灵——里面的人——需要得以加强。我们若得以加强到里面的人里，主不仅会充满我们的灵，更会从灵扩展到我们心的各部分，包括心思、情感：意志。结果祂会接管，甚至占据我们的全心，使祂可以安家在我们心里，完全定居在我们心里（弗三17）。然后我们会“满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深”（18）。阔、长、高、深是基督的量度。只有神知道宇宙的量度，包括宇宙的阔、长、高、深。基督就像宇宙一样无法度量。我们有这位延展无限的基督，祂无法度量、追测不尽（8）。我们若领略这位延展无限之基督的量度，就会被充满，成为神一切的丰满。 (3）。基督是神丰满的具体化身，因为“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”（西二9）。因此，当基督接管我们里面的所是，占据里面每个部分，我们就会满了基督，就是被充满，成为神一切的丰满。在召会中，每一位信徒都该是这样美妙的人。
在心思的灵里得以更新
首先我们要领受智慧和启示的灵，使我们能看见召会。然后我们需要得加强到里面的人，就是我们的灵里，使基督能安家在我们心里，接管我们内里各部分。当基督在我们心里安家，调和的灵——神圣的灵调着我们人的灵——就成了更新的灵。以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们的心思是魂的一部分。我们若不让基督从灵里扩展到我们内里各部分，就是将祂拘禁在我们的灵里。但我们若得加强到里面的人里，让基督将祂自己扩展到我们内里各部分，调和的灵就会扩展进入、接管并控制我们的心思，因而成为我们心思的灵。心思的灵就是我们的灵为基督所充满，并扩展到我们的心思里，使我们的心思被基督占领并据有。
心思的灵乃是管制我们心思的灵，成了更新的灵。藉着这灵我们得以更新而变化（罗十二2）。在神眼中，我们都是老旧的，因为我们都在亚当里被造，成为一个团体人。神所创造首先的人亚当，包括了全人类。因此，我们都必须在心思的灵里得以更新。调和的灵要能更新我们，就需要统管、控制我们的心思。当我们在心思的灵里得以更新，我们对日常生活和召会生活每一面的观点会彻底翻转。
我们在心思的灵里得更新，就会放下我们对于敬拜的形式和作法那种老旧、宗教的观念。举例来说，基督徒可能会觉得，进入会所时应该轻声细语，毕恭毕敬。因此当他进到召会的聚会中，里面有信徒大声歌唱，甚至喊叫，就得罪他了。然而，如果他藉着接触主灵并被主摸着，而在心思的灵里得以更新，对于什么是正确的聚会方式，他的理解会彻底翻转。结果他会放下自己对于基督徒聚会方式的宗教观念，或许也会加入这些信徒，与他们一同向主欢呼（诗六六1，八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇1）。
既然召会是在灵里的事，当我们在召会中聚会时，就不该被我们对基督徒聚会的天然观念所捆绑，反该简单的跟随我们灵中的那灵。我们可将那灵比作风。就像“风随着意思吹”（约三8），那灵的带领也可能远超我们所能理解。关于基督徒该用什么方式聚会，我们需要在心思的灵里得以更新。
按照天然的人，我们都渴望比别人大，渴望领头（参可九34）。然而如果我们在心思的灵里得以更新，就没有一个人会想要领头（参太二三11～12，可十42～45）。我们对于带领的观念会彻底翻转。我们在堕落、天然的生命里，可能觉得作领头的很光荣，但是当我们接触那灵，就明白想要领头的野心是可耻的。如果我们有野心想要领头，就指明我们还很天然。
脱去旧人，穿上新人
以弗所四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”二十四节继续说，“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”保罗在讲到脱去旧人和穿上新人之间，插入了这个思想：在我们心思的灵里得以更新（23）。在我们心思的灵里得以更新，就是穿上新人。
二十二节的“生活样式”一辞，指我们在群体中行事为人的方式。如果一个人独居不与人来往，他就不太需要合式的为人，不需要显出爱、谦卑、恩慈这些人性美德。然而，如果这同一个人要与其他人过群体生活，他就需要合式的行事为人，因为他所作的每件事几乎都会牵涉这个群体。因为“生活样式”这个辞隐指人在群体中生活；在从前的生活样式上脱去旧人，就是脱去我们旧有的群体生活。
神创造的人有群体生活的渴望。在我们由神所造的人性中，就有对群体生活的渴望。我们有一种与生倶来的渴望，想要和其他人在一起。如果一个人长期独居、与人不来往，无论他多富有，环境多优渥，末了景况必是凄凉。与外界隔绝会成为他的囚牢。就算真的要他接受较低的生活水平，他都会渴望与别人在一起。神是这样造人，叫人需要一种群体生活。
在从前的生活样式上，脱去旧人，就是脱去老旧的群体生活、社交生活。穿上新人是穿上新的群体生活，就是穿上召会这新的群体。召会是最好的群体，召会生活是最好的群体生活。在地方召会中，我们有正确的群体生活，在此相爱相助。在世界上，在老旧的群体生活中，人人都渴望受到尊敬、尊重、高看，但在正确的召会生活这新的群体生活中，人人都渴望尊敬别人、尊重别人、并且服从别人（罗十三10，腓二3～4）。我们该藉着在心思的灵里得以更新，穿上召会这新人。
在灵里被充满
以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，而在灵里被充满，乃是被基督——神的具体化身——充满，成为神的丰满（一23）。我们需要在灵里被神和祂所是的一切充满。
在灵里祷告
六章十七至十八节说，“还要藉着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”为要有祷告的灵，不住的祷告，我们该祷读神的话，就是藉着各样的祷告接受神的话。如果我们试着仅用自己的话祷告，就没有多少可以祷告的；但是我们如果用圣经中的话祷告，就有许多可以祷告的。整本圣经都是祷告辞，我们可以逐节祷读圣经。我们如果把圣经变成我们的祷告辞，就会有祷告的灵，为着许多事祷告。我建议大家，特别是年轻人，携带一本口袋版的圣经，这样无论我们在那里，都可以很方便的祷读主话。这实行会加强我们的灵，使其得着建立，成为一个祷告的灵。已经有数不清的信徒在实行祷读主话，并且从这种实行得到莫大的助益。
同被建造，成为神在灵里的居所
我们如果有了智慧和启示的灵、得加强的灵、更新的灵、心思的灵、被基督充满的灵、和祷告的灵，就会在召会的实际里。我们会与当地的圣徒同被建造，成为神在灵里的居所（二22）。召会真实的建造是发生在我们的灵里，不是在心思里。比方如果一个年轻弟兄和一位年长弟兄没有活在灵中，反而活在心思里，他们就很难同被建造；但是他们如果活在灵中，不断呼求主名，就会经历灵里真实的建造。
我们与同作信徒的人在一起时不该讲闲话，应该竭力同他们祷读主话。闲话制造麻烦，而祷读却把我们带进灵中，使我们成为一。要家中的成员成为一可能很困难，但如果他们一起祷读主话，就会进入灵中、留在灵中，因而成为一。当我们是一，就成为神在灵里的居所。神的居所就是神的家，是用许多信徒作活石建造起来的家（提前三15～16，彼前二5）。我们作活石，不该只是被堆叠起来而已，反而应该彼此建造在一起，成为一个实体，那就是神在灵里的居所。只有在灵中，我们才能成为神的居所。