李常受文集一九七一年第三册
《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》
第十一章 回到一的真正立场，以保守基督身体的一
读经：申命记十二章五至八节，十三至十四节，十七至十八节，二十六节，十四章二十三节，十
六章十六节，以斯拉记一章一至五节，十一节，二章一节，约翰福音四章二十四节，启示录十七章三至五节，十八章二节上，四节。
我们在前面几章看见，召会是基督的身体和新人，是一件属于圣灵并在我们人灵里的事（弗一22～23，二15～16，22）。简单的说，召会(基督的身体和新人)是在我们的灵里。在看过召会的所是和所在之后，我们需要往前来看实行召会生活的路。
我们要清楚召会生活的正确实行，需要先认清旧约是一卷图画的书，这些图画预表新约中所启示的属灵事物。新约包含许多属灵的实际，但却奥秘难解。因此，主将旧约这本图画的书、预表的书赐给我们，使我们可以认识新约中的属灵实际。教师常用图画书教孩子们认字，给他们看一样物品的图片，然后说出相对应的字。如果教师不给孩子看图，他们就不知道他在说什么。如果一个孩子读书时不明白字的意思，他看图画就能懂了。一幅图画胜过千言万语，因为图画能描绘出单凭言语无法呈现的事物。神在祂的智慧里，已经给我们旧约中的图画，以及新约中对应的解释、应验。旧约的预表乃是图画，描绘新约中所启示的属灵事物。因此，当我们无法清楚、充分的了解新约中启示的属灵事物，特别是关于基督与召会的事物时，就需要查看旧约中对应的预表。
以色列的历史预表召会的历史
在旧约所有的预表中，最大的是以色列人的历史。几乎整本旧约都是记载以色列人的历史，而他们整个历史乃是召会历史的预表。神在旧约的百姓乃是以色列人，祂在新约的百姓乃是召会。因此，要充分了解召会的历史，我们需要思考召会在旧约的预表——以色列的历史。
以色列人的历史乃是召会历史包罗一切的预表。许多基督徒知道以色列人历史的起初阶段预表新约信徒的起初阶段。比方以色列人享受逾越节，预表新约信徒享受基督作逾越节（林前五7～8），以色列人出埃及过红海，预表新约信徒在水里和灵里受浸（太三11，徒一5，林前十二13）。还有，正如以色列人在旷野的行程中吃吗哪，喝从被击打的磐石所流出来的水，新约信徒也在基督徒的历程中享受基督作每日的食物，并且喝那灵作活水，这水是从钉十字架的基督这被击打的磐石所流出来的（出十六14～18，十七6，约六31～35，七37～39，十九34，林前十二13，十3～4）。
神所选择独一的地方
然而，少有基督徒认识以色列人历史中其余事件的属灵意义，诸如他们进入美地、享受美地丰富的出产、建造圣殿、迁徙被掳、归回耶路撒冷以及重建圣殿。我们需要学习将这些事件应用于我们的基督徒生活和召会生活。在旷野的行程之后，以色列人进入了美地。新约启示美地预表包罗万有的基督，作为分给神子民的基业，给他们享受（西一12，二6～7），而美地的丰富预表基督各方面追测不尽的丰富（弗三8）。神的心意是要带我们离开埃及所预表的世界，进入美地所预表的基督，使我们能拥有基督并享受祂追测不尽的丰富。神将我们放入基督这美地里（林前一30），现在我们必须在祂身上劳苦。就像以色列人要在那地上劳苦，以享受丰富的出产，基督里的信徒也必须在基督身上劳苦，以享受祂的丰富。不仅如此，藉着享受美地的丰富，以色列人就能建造圣殿作神在地上的居所；同样的，藉着享受基督追测不尽的丰富，信徒就能建造召会作神的家（弗二21～22，提前三15）。
进入美地之后，以色列人受嘱要享用美地的丰富，并将那地出产上好的分，带到神所选择公开敬拜祂的地方（申十二5～8，13～14，17～18，26，十四23，十六16）。在申命记十二至十六章，至少有十六次提及神所选择独一的地方。根据这几章，以色列人享受美地出产的方式有两种：个人的或团体的。一面，以色列人可以用个人的方式吃迦南的出产，随时随处自由享受这出产作一般的分（十二15）。另一面，他们也受指示要以团体的方式吃迦南的出产，在指定的节期和神所选择独一的地方，与所有以色列人一同享受上好的分，就是初熟之物和头生的（5～7）。
同样的原则，我们也可以用个人或团体的方式享受基督追测不尽的丰富。一面，我们随时随处都可以享受基督。比方我们在家里、在工作中、在学校都可以享受基督。另一面，我们要享受基督上好的分并在公开的敬拜中将这一分献给神，就需要到神所选择的地方。以色列人没有自由选择他们公开、团体敬拜神的地方，他们反而要在神所选择独一的地方敬拜祂，为要保守神子民中间的合一，就是神子民的一。同样的，新约信徒没有自由选择团体敬拜神的地方，反而必须去神所命定独一的地方，为要保守基督身体的一。
如果有个以色列人要在团体的敬拜中，献上美地上好的分给神，却不在神所选择独一的地方，而在另一个地方，他就是“行自己眼中看为正的事”，不是行在神眼中看为正的事（8）。同样的原则，基督徒若以为既然神无所不在，就可以在他们所选择任何一个聚会的地方公开敬拜神，享受基督的丰富并将其献上给神，他们就错了。当我们来在一起享受基督，将基督献上给神，团体敬拜神的时候，必须在神所选择独一的地方聚集，顾到基督身体的一。
假设一个城市里有几百位基督徒。一面，他们随处都可以享受基督，对基督有个人的经历。另一面，当他们来在一起公开敬拜神，享受基督并献上基督给神的时候，他们必须在一的独一立场上聚集，好顾到神子民中间的一。若是他们在自己所选择的地方聚集，就是在他们自己偏好的不同立场上聚集，就会分裂成许多团体。比方浸信会的人坚持将人浸入水中的作法，因而以此作为他们敬拜神的立场，他们就是以将人浸入水中为立场，形成浸信会而敬拜神。同样的，坚持说方言的灵恩派，成为说方言的公会敬拜神，而那些坚持要守一周第七日的，就成为安息日会敬拜神。结果这些不同的公会分而又分。为着保守基督身体的一，信徒不该在意自己眼中看为正的事，乃该在意神眼中看为正的事。信徒没有自由在他们所选择的地方聚集，也没有自由在他们偏爱的立场上敬拜。
耶路撒冷是神所选择的地方
以色列人进入美地之后，神拣选耶路撒冷作立祂名和建造祂居所独一的地方（王上十一36，代下六6）。所有以色列男丁都必须一年三次上耶路撒冷过节，使他们可以在一里敬拜神。虽然以色列有十二支派，十二支派却只有一个敬拜中心。耶路撒冷——神子民敬拜祂的独一中心，保守了全部十二支派的合一。若是他们想要自由的建立自己的敬拜中心，他们就会分裂。比如，但支派可能说，“要去耶路撒冷敬拜神既不方便又遥远。我们的神无所不在，如果祂在耶路撒冷那里，当然也在但这里与我们同在。让我们在但这里设立一个敬拜中心罢。”如果但支派设立自己的敬拜中心，就会导致分裂，其他支派也会起而效尤。神在祂的智慧里预先看见这种分裂的可能，就指示摩西禁止祂的百姓建立自己选择的敬拜中心，要他们去神所选择独一的地方。他们没有自由在自己选择的地方团体的敬拜神。他们必须尊重神所选择的地方。是藉着这个神所选择独一的地方，独一的敬拜中心，以色列子民的合一才得保守。
自从在耶路撒冷的旧殿被摧毁以来，虽然历经许多世纪，今天犹太人仍然不敢在耶路撒冷基地以外的地方建造圣殿。因为他们尊重神所命定的事：只有耶路撒冷这独一的敬拜中心（三1，撒下二四18～25）。犹太人建造了成千个会堂，但他们不敢在神所选择的基地之外建造圣殿。在他们眼中，只有一个独一的立场，独一的基地，能让他们建造神的殿。神所选择为着建造祂的殿那独一的立场，保守了祂百姓的合一。
耶路撒冷是敬拜神独一的地方；这预表的应验乃是我们的灵。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20）。这关乎耶路撒冷作敬拜神独一的中心。然而主对她说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(23～24）。当主耶稣来的时候，时代改变了。祂来以前是预表的时代，但祂来之后，预表的时代改变成属灵实际与应验的时代。在旧约时代，神的子民要在神所选择物质的地方敬拜神，但在新约时代，他们必须在灵里敬拜神。
今天我们人的灵是神的居所。在旧约的预表中，神的居所在耶路撒冷，但在新约的实际里，是在我们的灵中。今天我们的灵是真实的耶路撒冷，是神为着使祂得着敬拜所选择独一的立场。要正确的敬拜神，我们需要转向我们的灵，将所有规条，所有生活和敬拜的形式与方式放在一边，这些规条制造出仇恨和分裂。我们如果坚持某一种规条——无论是施浸的形式、说方言或是洗脚，我们就会分裂；但如果我们都转向灵，就会是一。一种实行可能合乎圣经，但若我们使其成为规条和敬拜神的立场，就是行自己眼中看为正的事，因而违反了神在申命记十二章八节的诫命：“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。”关于敬拜神的立场这件事，我们不该运用自己的拣选，乃该学着敬畏神，行祂眼中看为正的事（十四23）。我们要敬拜神，就必须来在一起在灵中聚集。我们的定命就是在灵里是一。
从巴比伦归回耶路撒冷
以色列人进入美地之后，在耶路撒冷建造神的殿，神的居所，这就是保守他们合一的独一敬拜中心。然而很快的，以色列人就堕落，弃绝耶和华他们的神，拜偶像。结果他们就被掳——有些人到了亚述，有的到了巴比伦，还有人到了埃及。他们因而被分散，失去了合一。然而神的百姓被掳到巴比伦七十年之后，神命令他们回到耶路撒冷，在那里建造神殿（拉一1～5）。虽然以色列人中只有少数余民归回耶路撒冷（二1），他们却恢复了圣殿原址，在那基地上重建神的殿。
今天的耶路撒冷是我们的灵，今天的巴比伦是罗马天主教。启示录十七章三至五节说，“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”那女人所骑的兽表征罗马帝国这政治实体，女人本身表征背道的罗马教。罗马天主教是大巴比伦，五节说大巴比伦是妓女的母。妓女的母既是背道的召会，她的女儿，众妓女，就该是在基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。基督教中所有分裂的宗派和团体，无论大小，都是罗马教的女儿。
分裂是混乱和属灵的淫乱。婚姻和淫乱都事关一男一女之间的接触。婚姻尊重神管治的原则，就是一男一女联合，而淫乱违反这个原则，带来混乱。所有的人都必须遵守神关于婚姻的命定，也就是一夫一妻的命定。主在马太福音提醒法利赛人，婚姻是一男一女联合并配合一起，成为一体（十九4～6）。然后法利赛人问主说，“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？”(7）。祂回答说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”(8）。神在起初就命定一夫一妻，没有休妻这种事。这是神圣的原则。若是一个男人按这神圣的原则接触一个女人，他们的联合就是圣别的婚姻。但若是一个男人没有遵守神所命定的原则来接触一个女人，他们就是淫乱。
一个男人和一个女人在婚姻里的联合，表征基督与召会的一。正如一个丈夫只有一个妻子，照样一位基督也只有一个召会。这一个召会，就是宇宙的召会，是彰显在众地方召会。每个地方召会都是这一个宇宙召会的彰显。新约启示主建立了原则：一个召会在一个城市，一个城市只有一个召会；因为新约说到在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在坚革哩的召会、和在哥林多的召会（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2）。因此，一个召会等于一个城市，一个城市等于一个召会。城市是地方召会的正确单位。我们必须在地方召会中，在一的立场上，弃绝所有的分裂；分裂违反神一地一会的管治原则，进而制造混乱。
有些基督徒会宣称，为了要得着果子或扩增，可以违反神管治的原则，以此称义他们的分裂。这与圣言的神圣启示相反。罗得的女儿与父亲乱伦生下儿子，因而破坏了神命定婚姻管治的原则（创十九30～38）。结果从乱伦所生的两个儿子——摩押和便亚米，成了摩押人和亚扪人的始祖，摩押人和亚扪人都被神以圣别、神圣的憎恨所拒绝。
这指明人破坏了神管治的原则，不能因得扩增或得果子而被称义。很遗憾，许多基督徒不在意一地一会的原则，因此他们创造了公会和宗派，因而制造分裂和混乱。在我们所作的一切事上，必须尊重神所命定管治的原则。
当主命令以色列人归回耶路撒冷时，有些人可能想要拦阻他们回去，宣称若是他们回去耶路撒冷，就是在以色列人中间引起分裂，他们该留在巴比伦，以保守神百姓在巴比伦的合一。然而，在巴比伦的合二十是真正的一，真正的一必须在正确的立场上。以色列余民归回耶路撒冷不是引起另一个分裂，乃是恢复那已经失去的合一。同样的原则，有些基督徒宣称我们在一的独一立场，就是地方立场上聚集，乃是在神的子民中间引起另一个分裂。他们需要看见地方召会不是另一个分裂，而是为着恢复基督身体的一。我们在地方召会中不是为着任何规条，而是为着我们灵中的基督。这是恢复基督身体的一。
为着基督的来临，回到一的立场上
基督第一次成肉体而来，是藉着以色列余民从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷，并藉着重建圣殿。基督第一次来是系于神的子民从巴比伦被掳之地归回圣地。按照旧约的预言，基督要藉着大卫的后裔生在伯利恒，靠近耶路撒冷（撒下七12～14，弥五2）。因此，为着应验这个预言，神的百姓必须在圣地。如果神的百姓没有一个回到圣地，关于基督藉着大卫后裔在伯利恒成为肉体的预言就无从应验。没有神的百姓在圣地，基督就无法藉着成为肉体来到地上。因此，被掳归回的余民是神所使用的凭藉，以重建圣殿，带进基督的第一次来临。
我们需要从召会历史的眼光，来了解以色列的这段历史。按照新约，召会是在五旬节那天形成，被建造成为神在地上的见证。然而，一段短暂的时间后，召会就被大巴比伦，就是堕落的基督教掳去（启十七5）。基督的第二次来临系于祂新约信徒余民从巴比伦的被掳中，从堕落的基督教，归回召会正确的立场，为要恢复建造召会作神属灵的殿（提前三15，彼前二5）。主第一次来临，是藉着一班以色列余民从巴比伦一路回到耶路撒冷，定居在以色列地，重建圣殿，因而成为管道，让祂能成为肉体。同样的原则，主第二次来，也要藉着一班基督徒余民，完全从宗教巴比伦的被掳中归回召会独一的立场，重建召会作神的殿（启十七3～5，十八2上，4）。