李常受文集一九七一年第三册
《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》
第十二章 巴比伦的原则与一的恢复(二)
读经：马太福音十三章三十三节，启示录二章二十节，二十六至二十八节，十二章一至五节，九至十一节，十九章七至九节。
马太十三章三十三节里主论到妇人连同面酵的话
主在马太十三章三十三节讲了一个比喻，论到一个将面酵藏在三斗面里的妇人。这与启示录二章二十节里名叫耶洗别的是同一个妇人。面或细面，在圣经中象征基督是神和祂子民纯净的食物（利二1～3）。召会该是无酵饼，有基督这细面为其内容（林前五7～8）。然而，马太十三章三十三节里的妇人，将酵搀在面里；酵是外来的东西，与细面性质不同。整本圣经中，酵象征邪恶以及败坏的元素。
在旧约里神制定了除酵节。神不能容忍在节期间有任何的酵。祂吩咐祂的子民说，“你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。”(出十二15）。在除酵节期间有酵是严重的过犯。
林前五章七至八节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”八节说到除酵节。逾越节为期一天，预表我们藉着基督所得的救恩；除酵节是逾越节的延续，为期七天，表征我们整个基督徒生活的期间。我们得救后，我们整个基督徒的一生，都必须守除酵节。这意思是，在我们日常的行事为人和召会生活里，不该有任何有罪的事物。
召会该是无酵饼，但在马太十三章三十三节，主说妇人将酵藏在面里。“藏”这辞含示她所带到召会里的酵是不明显的、在表面之下、遮盖、遮蔽、难以分辨的。只有面是看得见的，但酵作为神所定罪的外来元素，是藏在面里面。面包师傅作面包时，将酵加进面粉里，好叫面包松软容易吃。无酵饼是硬的，因此不容易吃。由妇人所表征的罗马天主教，以隐藏的方式将酵加入关于基督的教训里，使其容易被接受。这是罗马天主教的原则。
我进去过一些天主教的大教堂，研究个中情况。我甚至参访过在罗马的圣彼得大教堂。大多数天主教堂都很显著的摆设耶稣挂在十字架上的像。我在马尼拉一个天主教堂里看见一个耶稣像，这像的脚因着多年来被无数的人虔诚的触摸而磨损了。我向那个教堂里的一些人士指出，在十诫里神禁止祂的子民雕制或跪拜任何的像（出二十4～5）。有人告诉我，罗马天主教的教师争辩说，这样的像是合理的，因为它们向人代表耶稣，而且物质的形像比文字让人更容易明白。这就是酵的原则——似乎是美好的，却是脆诈的欺骗，因为这样的像乃是偶像。
我们绝不该有耶稣的像。在神眼中这样的像乃是偶像和可憎之物。假想的耶稣图像总是描绘一个俊美的男子，但以赛亚五十三章二节说，“祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”(参五二14）。所有耶稣的像都是假的、属鬼魔的偶像。一九三〇年代，我在中国内地旅行尽职时，得知一位姊妹被鬼附，因为她拜了所谓的耶稣图像。那张图像其实是个偶像，偶像总是伴随着鬼魔。另一次，一个信徒的家里同住着一位被鬼附的亲戚。召会去到他们家，祷告赶鬼，但鬼不愿离开。按照我们所学知的原则，我们知道，这样的情形，必定是这家中有一些属鬼的东西，让鬼有立场停留。那家的人说家中没有偶像，然而，至终我们找到一张耶稣的图像。家里的人将那图像取下并烧掉之后，我们再次祷告，鬼立刻就离开了。
正如主在马太十三章三十三节所预言的，罗马天主教诡诈的将酵带进来，为要叫属灵的事物更容易让人明白或接受。比如，圣诞节进来了，因为罗马天主教觉得只教导关于基督的成为肉体是不够的。今天几乎人人都庆祝圣诞节，但很少人注意基督。天主教吸收了许多异教的实行、异端的道理和邪恶之事，将这些与关于基督纯正的教训搀杂，好叫这些教训容易被接受。就这样，天主教败坏了整个基督教的内容。
启示录里主论到得胜者、男孩子、和新妇的话
主在地上时，在马太十三章三十三节说到由妇人所表征的天主教。祂升天之后，在启示录二章再次说到这妇人。祂对在推雅推喇的召会说，“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”(20）。在推雅推喇的召会预表罗马天主教。在神眼中，天主教的教训是酵，引诱主的子民行淫乱。原则上，任何违反神管治原则的事都是淫乱。
在启示录二至三章所描述之召会堕落的光景中，主呼召得胜者。在圣经里，主两次呼召我们。祂第一次呼召我们来得救恩。信徒都是蒙主呼召的（林前一2，9）。每一个信徒都接受了主第一次的呼召，因为我们都得救了。然而，因着主子民的堕落，主又发出第二次呼召，要我们得胜。因此，主在给推雅推喇的书信结尾说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”(启二26）。按照上下文，得胜者并不是胜过个人的难处或软弱，就如脾气、骄傲、或天然的个性，好成为亲切、温和、或属灵的人；得胜乃是胜过召会堕落的光景。
今天，召会是神的子民，其光景由旧约以色列的历史所预表。迦南圣地是神所选择，给祂子民居住并占有之地，有耶路撒冷作独一的中心，在那里他们可以敬拜祂。然而，他们被击败并被掳到亚述、埃及和巴比伦。当神的子民被掳，神藉着成为肉体而与人成为一的定旨就无法成就。按照弥迦书五章二节的预言，基督将生于圣地的伯利恒城，由大卫的后裔而出。若是没有一个以色列人从被掳中归回，这预言将无法得着应验。为这缘故，在他们被掳到巴比伦七十年之后，神呼召祂的子民要归回圣地（耶二五11）。在巴比伦的犹太人无论多么有道德、圣别或属灵，都无法完成神的定旨。神主要在意的并不是他们个人的圣别或属灵，乃是他们有否归回耶路撒冷。当时，得胜就是离开巴比伦且回到耶路撒冷。同样的原则，今天神主要在意的并不是我们的圣别或属灵，乃是我们有否胜过堕落的基督教，且归回祂所选择一的立场。这是今天得胜的路。
在启示录二至三章，主呼召我们要胜过基督教堕落、分裂、和混乱的情形。主在意我们的立场过于我们的光景。例如，一男一女同居需要成为婚配，比他们举止得体更为重要。同样的，在旧约里，神在意祂的子民是否在耶路撒冷，过于在意他们是否圣别；而在新约里，神在意我们在一的立场上聚会，过于在意我们的属灵。得胜者是那些在意神所在意之事的人。
今天，很少基督徒顾到神所选择一的立场的原则。已过四十年，许多基督徒向我建议，说我不该讲论召会的立场。他们以为，信徒只要待人亲切、爱主、为主作工就够了。有些人告诉我，我关于召会立场的交通，如同我职事之膏油里的一只苍蝇。他们说，我若不说到召会，许多基督教团体会邀我去讲道。按照这种诡诈的思想，只要以色列人顾到服事并敬拜神，并且成为圣别，他们留在巴比伦是可接受的。然而，若无一人归回以色列地，神就无法成为肉体并完成祂永远的定旨。主在意的主要不是我们的圣别或属灵，乃是祂定旨的完成。我们若不顾神的定旨，我们的圣别就毫无意义。我们需要主向我们施怜悯，开我们的眼睛，好看见我们不该顾到我们个人的属灵，过于顾到祂定旨的完成。
正如以色列遗民必须归回美地，主才能第一次来到地上，今天也必须有一班信徒归回一的正确立场，主才能再来。今天，世界的局势指明主再来的需要和紧迫。尽管四围的亚拉伯国家图谋反对以色列，以色列却神奇的复国了。为着主的回来，祂不仅需要以色列的复国，也需要召会生活的恢复。
在启示录十二章，男孩子代表神子民中较刚强的部分，就是那击败神仇敌撒但的（1～5，9～11）。十节说，“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。”这启示，引进神的国度并将主带回来的乃是男孩子。我们知道男孩子是胜过召会堕落光景的信徒们，因为启示录陈明，男孩子和那些得胜者将会得着铁杖辖管列国（二26～27，十二5）。因此，召会生活的恢复不是小事。
在旧约里，为着成就神的定旨，以击败仇敌，重建神的家，神的殿，并带进主第一次的来，归回耶路撒冷至为关键。同样的原则，今天神需要一些人归回正确的立场，以羞辱祂的仇敌，建造祂的家召会，并带进主第二次的来。每个地方召会站住一的立场，就使仇敌撒但蒙羞。主所需要的不是我们个人的圣别，乃是一班信徒胜过堕落的基督教；他们弃绝一切的分裂和混乱，回到正确的立场并建造神的家。神家的重建对神而言是重要的事，这事归荣耀给神。我们需要站在主这边，使祂的家得以重建，并使祂得以再次来到地上。我们不该满意于成为基督徒，乃该寻求成为得胜者——一个胜过召会堕落的人。
我们若得胜，甚至付上魂生命的代价，站住一的立场并建造神的家，主的同在必会随着我们。我们该顾到神的家和主的回来，过于我们自己的圣别或属灵。我们需要有负担，不顾一切的争战、作工并建造。这是为着主回来的急切需要。今天我们作为男孩子争战，但当主回来时，我们会作为新妇(启十九7～9)让主得着满足。预备好的新妇会将主带回来，作祂的满足。