李常受文集一九七一年第三册
《胜过召会堕落以产生男孩子与新妇，为着成就神的定旨》
第二章 吃基督并享受施，以产生男孩子
读经：启示录二章五节，七节，十四至十五节，十七节，二十节，二十四节，二十六至二十七节，三章十二节，二十至二十二节，十二章一至五节，七至十一节。
启示录启示召会的四个阶段——灯台、男孩子、新妇、和圣城新耶路撒冷。这四个项目都是团体的。灯台表征众地方召会；男孩子是团体的孩子；新妇是由得胜的信徒所组成团体的实体；城是用许多宝石建造成的。在灯台的阶段，主发出呼召，不是要不信者得救，乃是要堕落召会中的信徒得胜。在新约里，主以两种方式呼召我们。我们所接受的第一个呼召，是使我们在相信主耶稣时得救。然而，由于召会堕落了，主被迫发出第二个呼召，就是呼召祂的信徒要得胜。在启示录二至三章，写给众召会的每一封书信里，主都说到“得胜的”（二7，11，17，26，三5，12，21）。这是主对我们的第二个呼召。我们都接受了第一个呼召而得救了，但现在我们必须接受主的第二个呼召，好在召会的堕落中得胜。
宇宙光明的妇人乃是所有蒙神救赎之人的组成
启示录揭示一个光明照耀的妇人，也揭示一个黑暗邪恶的妇人。二章二十节说到邪恶的妇人耶洗别，就是主耶稣在马太十三章三十三节所预言的妇人。在启示录十七章三至五节，这个妇人显为大巴比伦，就是地上妓女和可憎之物的母。马太十三章里的妇人，把表征异教作法、异端道理和邪恶事物的面酵（林前五6，8，太十六6，11～12），加到表征基督是神与人食物的三斗面(利二1)里。同样的，启示录十七章里的妇人，以金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽（4）。这邪恶的妇人将可憎之物与金子、宝石、珍珠所表征的神圣事物混杂。这两个妇人都表征罗马天主教；天主教在神眼中乃是大妓女。
在马太十三章，妇人把酵藏在素祭的无酵细面里，表征天主教采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。在启示录十七章，妇人手中的金杯盛满了可憎之物，表征背道的罗马天主教虽有某些圣物，却在这些圣物上加了许多邪污的事物。
十二章陈明一个宇宙光明的妇人和她男孩子的大表号。在这妇人里没有消极的事物；她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她的每一部分都是照耀的、属天的，没有黑暗或属地的事物。在创世记三十七章，约瑟所梦见的太阳、月亮和十一颗星，象征他的父亲、母亲和十一个弟兄（9～10）。在这梦里，太阳、月亮和十一颗星，加上约瑟自己，象征那时神在地上全体子民的组合。基于那梦的原则，启示录十二章里的日头、月亮和十二颗星，必定是象征神在地上全体的子民。一节里的妇人由三个部分组成。第一部分由十二颗星的冠冕所指明，表征包括亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、和约瑟在内的列祖时代。这些列祖是真正照耀的星。妇人第二部分的特征是月亮，表征神在旧约时期，就是律法时代的子民，这时代在圣经中被视为夜晚。正如月亮不是靠自己的光照耀，乃是返照太阳的光，律法本身也没有光，乃是基督的返照。律法的原则比不上神经纶中恩典的原则，所以月亮的地位较低，乃是在妇人的脚下。妇人的第三部分，也是主要部分，其特征乃是日头，表征神在新约时代的子民。当主耶稣这清晨的日光从高天临到（路一78），天就发亮，黑夜过去了。今天我们不是在夜晚，乃是在白昼（帖前五5）。新约时代，就是恩典的时代，乃是基督照耀如同日头的时代。因此，启示录十二章的宇宙光明妇人，乃是由神所有的赎民组成，包括摩西以前的列祖、律法时代神的子民、以及恩典时代的信徒。在启示录里，这妇人的后两部分包括那些守神诫命，和那些持守耶稣见证的人（十二17，十四12）。
十二章一节那奇妙的人物虽然是光明、照耀并属天的，但她在地位上是女人，在圣经中被视为较软弱的器皿（彼前三7）。特别是在对付神仇敌的事上，男人表征力量，而女人表征软弱（提前二14）。在这妇人里面有男孩子，表征得胜者，就是神子民中间较刚强的部分。在启示录二章二十六至二十七节主说，得胜者要用铁杖辖管列国；十二章五节说，男孩子也要这么作。这两段经文是相似的，指明男孩子是由得胜者所组成。在二至三章中给得胜者的应许，与十二章里的男孩子有关。
在十二章的异象中，撒但这大红龙站在妇人面前，要吞吃男孩子（4）。但妇人生了男孩子，她的孩子就被提到神和祂的宝座那里去了（5）。天上随即起了争战，撒但和他的使者被摔在地上（7～9）。这指明撒但被男孩子击败，而不是被妇人击败。十至十一节说，“我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”十一节里的“他们”是指构成男孩子的得胜者。得胜者作为男孩子要击败撒但，使他被赶出天上。这男孩子也要带进基督的来临与神的国，以完成神永远的定旨。
完成神定旨的四个人
圣经说到四个特别的人。第一个人是神所创造的人。神按着祂自己的形像创造这人，使人彰显祂，祂也给人管治权好管理万有，为要使人代表祂，特别是代表神对付祂的仇敌（创一淡，28）。神创造人是为要完成神的定旨。在创世记一章二十六至二十八节以及五章二节中的代名词“他们”和“他们的”，指明亚当是团体的人，集体的人，包括全人类在内。神没有创造许多人；祂在亚当这一个人里面，集体的创造了人类。神按着祂的形像，照着祂的样式造了这样一个团体人，为使人类能团体的彰显祂。然而，神所创造的团体人堕落了，在神面前失败了（三1～6）。
四千年以后，神亲自在子的身位里来成为肉体，成了一个人；这人就是耶稣基督，祂是第二个人（林前十五45）。基督这第二个人完成了神的定旨。然而，当基督在地上时，祂仍然是单个的人。神所要的是团体人。所以这第二个人耶稣就上十字架，如同一粒麦子死了，然后复活；在复活里，祂繁增为许多的子粒（约十二24），这些子粒乃是信徒，被调和并建造在一起，成为团体的新人（弗二15，四24）。基督这第二个人乃是召会这新人的头，而新人乃是基督的身体（二16）。但至终，连这新人也有所亏缺，未能完成神的定旨。这迫使主来呼召得胜者；他们要成为男孩子，取了新人的地位，背负新人的责任，并尽新人的职责，以完成神对人原初的心意。
得胜而享受基督作生命树
我们应当思考我们是否仅仅在新人里，或是也在男孩子里。我们要成为男孩子的一部分，就必须是得胜者。我刚得救时，读了一些基督徒的著作，论到如何作得胜者，胜过缠累我们的罪、我们的脾气、我们的骄傲、以及别的事物。然而，我们不该照着我们宗教的想法和观念来领会得胜。反之，我们要对得胜有正确的看法，就必须来看启示录二至三章里的七封书信；乃是在这两章里，有了得胜者的呼召。按照这两章，成为得胜者乃是胜过堕落的基督教。在写给七个召会的七封书信里，主耶稣指出众召会的失败和堕落，然后发出呼召，要人得胜。
在第一封书信，就是写给在以弗所的召会的书信，主耶稣呼召得胜者要胜过离弃对祂起初的爱，并胜过不享受祂作生命树（二4，7）。他们若不得胜，就有危险，灯台会从那个召会挪去，也就是说，他们会失去作主见证的身分。所以得胜就是胜过一种情形，在其中有许多好行为（2～3），却欠缺对基督作生命的享受。这是今天基督教的光景，在其中有许多好行为，却很少有对基督自己的享受。人注意工作，却在属灵上挨饿。
神创造人以后，并没有嘱咐人要循规蹈矩。反之，神嘱咐亚当要吃生命树（创二9，16～17）。对亚当来说，这不是尽责任并循规蹈矩的事；反之，这是生死攸关的事。亚当若吃错了，就会死；他若吃对了，就会得着生命，并完成神对人的定旨。从亚当的第一天起，神就无意要人为祂作什么。神给亚当的定命，是要他享受神作生命树。然而，亚当在这事上在神前失败，吃了善恶知识树。在这之后，人类开始认为自己需要为神作工。即使到今天，基督徒仍想要为神作善工。按照我们宗教的观念，我们需要为神作许多事。实际上，这种为神作事的想法，指明我们已经堕落了。
我们都必须回到起初，恢复享受基督作生命树。今天，得胜就是胜过堕落的基督教，胜过离了对基督的享受而有的善工。正如启示录二章在以弗所的召会一样，今天信徒可能有好的行为并劳碌、忍耐，但他们可能仍然没有享受基督作生命树。这就是为什么主发出得胜的呼召——不是单单胜过一些小事，就如我们的脾气、骄傲、和缠累的罪，更是胜过我们凭自己为祂所作的工。在启示录二至三章的得胜，乃是胜过今天基督教堕落的光景，而回到起初，来吃基督，并享受祂作生命树。
这几章也说到巴兰的教训、尼哥拉党的教训、和耶洗别的教训（二14～15，20）。召会的堕落很大部分是由于强调教训，使信徒受打岔离开在他们灵里(提后四22)的基督。我曾遇见一些信义会的牧师，很强的持守并教导因信称义的道理，但自己却没有得称义。他们只在意称义的道理，而不在意基督，也不在意他们的灵，或得称义的真正经历。
撒但是狡猾的；他甚至使有关基督的正确教训发了酵。许多基督徒的教训也成了主儿女中间分裂的原因。我们可以用水浸的教训为例。按照圣经，正确给人施浸的路是把他们浸在水里，但有些人利用这教训形成了浸信会这个宗派。这显示即使是基要并合乎圣经的教训，也可能被用来在基督的身体里形成分裂。这并不是说，诸如水浸的教训是错的，不合圣经的；问题是许多基督徒甚至被好的教训所分裂。因这缘故，主耶稣在祂的恢复里带领我们把道理的教训丢在背后，而在经历中回归基督。我们都必须回归基督；我们若有基督，就有了一切。所以我们只在意基督；我们若在意教训，那狡猾者会使教训发酵，但我们若只在意基督，就绝不会被面酵所害。因此，得胜就是胜过道理的教训，而回归吃基督并享受祂。
得胜而吃基督作隐藏的吗哪，并被变化为着神的建造
在给别迦摩召会的书信中，主说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”(启二17）。石头在圣经里表征神建造的材料（彼前二5，启二一18～20）。得赐白石含示变化。主耶稣给西门这个泥作的人取名叫彼得，意思是“石头”（太十六3）。一块木头要成为木化石，就是从木头变化为石头，不能藉着教训，而是藉着沉在流水中，吸收水中的矿物元素。照样，教训本身不能把我们从泥土变化成神建造的石头。变化乃是新陈代谢过程的结果，在其中新的元素，就是我们藉着吃而得着之基督的元素，被吸收到我们里面，而排除并顶替我们天然所是的旧元素。我们被变化不是藉着教训，乃是藉着接受基督到我们里面。
得胜而享受基督作筵席
在启示录三章二十节，主耶稣对在老底嘉的召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”吃生命树的果子是指回到创世记二章八至九节和十六节，而吃隐藏的吗哪是指以色列人在旷野吃吗哪的事（出十六14～16，31）。同样的，启示录三章二十节里的与主一同坐席，可指以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五11～12）。我们与主，祂与我们一同坐席，乃是对基督完满的享受。主在这里的话显示，我们需要被带回来享受基督。
藉着吃基督产生男孩子
我们已经看过，启示录十二章里的男孩子是在宇宙光明的妇人里面产生的。每一个要作母亲的都知道，顾到她里面的孩子的路，不是教导孩子，而是为着他好好的吃。怀孕的母亲要吃得足够，不仅为她自己，也为那在她里面生长的孩子。我们若对主认真，并期望有一天男孩子生出来，就必须吃主。男孩子是藉着我们从主得喂养而产生的；为这缘故，主向祂的恢复开启了祷读的路。凡接受祷读神话语这条路的人，能见证他们丰厚的享受；反对祷读乃是魔鬼所挑动的，他定意使基督徒留在无生命的教训中，拦阻他们享受神丰富的活话。
我们必须胜过今天基督教堕落的光景，在其中有许多工作和教训，却少有对基督的享受。我们必须不仅胜过错误的教训，也胜过好的教训。今天不是道理教训的日子；今天乃是活的基督的日子。字句杀死人，那灵却叫人活（林后三6）。在强调教训的基督徒团体中，属灵的死亡很普遍。我们需要从死字句的教训，转向活的基督。但愿主耶稣拯救我们脱离死的道理，并以祂自己喂养我们，使男孩子得以生出来需要我们藉着吃祂而产生男孩子。