李常受文集一九七一年第四册
《洛杉矶数次聚会记录》
第三章 在我们的灵里敬拜神，并照着话成肉体的原则说话
读经：约翰福音四章二十四节，哥林多前书七章二十五至四十节，十四章三十二节。
宗教可以说是在作为那灵的基督以外，行事讨神喜悦并帮助人。如果我们作一些事要讨神喜悦，却没有那灵，或是试图帮助人，但缺少那灵，那么不论这些事多好，多基要，甚至多合乎圣经，这些努力也只能归结为宗教。宗教就是人试图要敬拜神、事奉神、为神作事，却没有那灵。照着这定义，今天的犹太教和基督教就是典型的宗教。犹太教和基督教都不是外邦的宗教，因为它们都是照着神的话形成的。所以，犹太教和基督教都有一些健全、基要、合乎圣经的教训。然而，所发展出来的系统却是人造的宗教，因为忽略了那灵。
形式派
今天的基督教可被分为三类：形式派、基要派、和灵恩派。形式派强调宗教形式，这可清楚见于圣公会，或称安立甘会。有些基督徒错误的认为，当他们来在一起时，必须照着某种形式来进行聚会。尽管他们在信仰上承认那灵，却因为他们觉得在聚会时必须遵守某些形式，而忽略那灵。
基要派
基要派强调道理的教训。他们主要的是专注于解释圣经各卷书，以及按不同的主题产生系统神学。因为他们所关心的主要是圣经中健全、基要的道理，他们就按着自己认为合乎圣经的教训来聚集。然而，他们被道理的教训霸占，这就阻挠他们经历那灵。许多时候他们甚至害怕谈论经历那灵。虽然他们相信那灵是基督徒信仰的一项，在实行上他们却忽略那灵。
灵恩派
灵恩派注重神奇的恩赐，是对基要派忽略那灵而起的反应。灵恩派的人并不注意宗教形式或道理的教训；相反的，他们宣称他们在意圣灵。虽然他们宣称是照着圣灵聚集，却常常不受那灵引导。灵恩派的人对人的灵缺乏正确的领会；他们中间有许多人相信人只有两部分——体和魂。照着这种想法，“灵”与“魂”是同义字。因着许多灵恩派的人认为灵等于魂，他们对于人的灵的领会就相当有限。然而，圣经清楚的启示人有三部分：灵、魂、与身子。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，……得以完全。”因此，照着神的话，人是有三部分的。
二灵
圣经启示出二灵：神的灵与人的灵。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”第一个提到的“灵”是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个“灵”是人的灵，就是人重生的灵。四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”要敬拜那是灵的神，我们必须用我们人的灵来敬拜。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”神的灵住在我们重生之人的灵里，并在这灵里运行。这二灵乃是一灵，同生活，同作工，同存在，是一个调和的灵（林前六17）。
圣灵与人灵的恢复
主并不满意于形式派、基要派、或灵恩派；因此，祂要恢复圣灵与人灵的启示与经历。今天我们不该被宗教的形式或道理的教训所霸占，也不该只重圣灵，却忽略人的灵。相反的，我们该有分于主所恢复圣灵与人灵的启示与经历。
我们的聚会不该只是照着宗教的形式或道理的教训，乃该照着调和的灵。我们先前说过，照着约翰四章二十四节，神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。敬拜神不只包括向祂祷告、唱诗，也包括在调和的灵里与圣徒一同聚会、交通。
在新约中，林前十四章被认为是独特的，因为这一章教导基督徒如何聚会。三十二节说，“申言者的灵，是服从申言者的。”“申言者的灵”这个辞是复数的，所以它不是指圣灵，而是指人的灵。我们这些在基督里的信徒每逢来在一起时，都必须在灵里并凭着灵聚集。我们应该学习如何操练并运用我们的灵，为着在召会聚会中尽功用。我们不该等待那灵临到我们，乃该主动操练我们的灵，吩咐我们的灵要行动。然后我们需要说话，不是照着我们的想法，乃是照着里面深处的感觉。每一位在基督里的信徒都可以这样申言。
话成肉体的原则
许多灵恩运动的人在他们所谓说预言时，喜好模仿旧约申言者常说的话：“耶和华如此说。”这句话虽然被旧约的申言者使用，却不被新约的作者使用，其中差异的原因非常有意义。在旧约时代，基督的成为肉体还没有发生。话成肉体这件事乃是神进到人里面并与人是一。在耶稣的出生里，神完成了成为肉体这件事，就是神亲自化身为人。主耶稣是一个神人，在祂里面有两种性情——神圣的性情和属人的性情，调和在一起（太一18，20）。祂在地上的时候，凡祂所作的，都是神人的举动；祂以人的身分所作的一切，都是神的作为（约五19，十四9～10）。
藉着基督的死与复活，我们这些相信祂的人就能有分于话成肉体的原则。虽然我们是人，但因着我们已得重生，就有神圣的生命和性情在我们里面。所以保罗在林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”“一灵”这辞指明主作为那灵与我们人的灵调和。我们的灵已经由神的灵重生，神的灵如今在我们里面并与我们的灵是一。我们与主成为一灵。在我们相信的那一天，我们就在灵里联于基督；我们与祂之间发生联合。当我们持续接触祂，我们的言行也自然就是基督的言行。
林前七章说明新约话成肉体的原则。在十节使徒保罗说，“那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”使徒没有说圣灵吩咐，反而说“我吩咐”。因着他与主是一，他也说，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐”这句话，指明他所吩咐的，主也吩咐。
在十二节保罗继续说，“我对其余的人说，不是主说。”这句话又是基于话成肉体的原则。在发表他的意见时，保罗说，“我……说，不是主说。”但他在后续经节里所说的，却是神的谕言，是神圣言的一部分。
在二十五节保罗说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。”关于不嫁娶守童身，保罗没有主的命令，但是他敢提出他的意见，是因为他蒙了主的怜悯，能向着主的权益忠信，并且因为他与主是一。他的意见发表主的愿望，所以成为圣言的一部分。
在四十节保罗说，“按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”保罗在题出他的意见之后，并没有说“我信”或“我确定”，反而说“我想”。他没有确确定定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。保罗可以这样说，因为他被那灵浸透了。这是基于话成肉体，神人成一的原则。