李常受文集一九七一年第四册
《为着基督身体的建造享受并供应基督》
第三章 为着基督身体的建造，顾到基督并活在灵里
读经：
哥林多前书一章二十二至二十四节，二章一至二节，四节，七节，九至十节，十二节，十四至十五节，三章一至四节，六节，十三章一节，八节，十至十一节。
基督是神的智慧和神的能力
林前一章二十二节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”神迹乃是神奇的表号，以证实所传讲的。原则上，神奇的恩赐，就如说方言，乃是神迹。犹太人一直求神迹，或神奇的恩赐。神迹既是神奇的事，行神迹的人就必须有能力。一个人若没有能力，就不能行神奇的事。神迹是能力的事，而智慧是知识的事。古时，希利尼人以他们哲学的智慧闻名；他们寻求智慧，就是哲学、知识和教训。犹太人求能力，而希利尼人寻求智慧。
哥林多人像寻求神迹的犹太人和追求智慧的希利尼人一样，也寻求神奇的恩赐并追求道理的教训。结果，他们就受打岔，离开了基督，就是神的儿子和神的灵（太十六16，林后三18）。他们受打岔，不仅是因着有罪、属世、和属鬼魔的事物，如淫乱和滥吃滥喝，也是因着表面上美好的事物，如神奇的恩赐和道理的知识。使徒们为了将哥林多人带回来享受基督，就传扬“钉十字架的基督”（林前一23）。使徒们不在意神迹或智慧，他们只在意基督。
许多真信徒像哥林多人一样，被神迹和知识打岔而离开基督。我们不该信靠神迹。主耶稣在地上时，一些经学家和法利赛人对祂说，“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”(太十二38）。主耶稣回答说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”(39～40）。钉十字架、埋葬、并复活的基督，是所赐给我们惟一的神迹。今天神只在意钉十字架、埋葬、并复活的基督。
使徒们所传扬钉十字架的基督，对宗教的犹太人为绊脚石，对崇尚哲学的希利尼人为愚拙（林前一23）。保罗没有说，“我们传扬复活的基督，”这是很有意义的。寻求神迹的犹太人宁愿听见复活的基督。不仅如此，按照他们的宗教观念，主耶稣若是真弥赛亚，祂必定很有能力，以致没有人能将祂钉在十字架上。他们认为，祂在十架上的死证明祂不是弥赛亚。使徒们所传扬钉十字架的基督，虽然对寻求神迹的宗教犹太人为绊脚石，对寻求智慧的哲学希利尼人为愚拙，但“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人”，祂总是“神的能力，神的智慧”（24）。
不专注于道理，只专注于基督
许多基督徒因着有限的圣经知识和错误的宗教观念，被打岔离开基督。基督来到地上时，有犹太教；犹太教不是异教，乃是照着神的话语所形成之真正的宗教。一些有旧约知识的宗教犹太人反对、逼迫基督，并将祂定死罪。例如，当祂干犯犹太教的支柱之一——安息日——时，犹太宗教人士便逼迫祂，甚至找机会要杀祂（太十二1～14）。同样的原则，今天基督徒被宗教仪文、传统形式、和道理教训所霸占，也不顾到基督。
有些基督徒虽然教导因信称义的道理，但他们也许没有得着称义的实际，因为他们尚未信入基督，好在祂里面得着称义（徒十三39）。例如，在中国曾经有一位路德会的牧师，他教导因信称义，却未信入基督。因此，他并未得着称义，也没有得着重生。事实上，他还走私鸦片。有一天一位年长的女士，是来自挪威的布道家，传扬活的基督。在一次聚会后，她拦住这位路德会的牧师，问他是否已得重生。正当他要回答时，她说，看他的面容并听他的声音，就知道他尚未得重生。这位牧师受羞辱，心中对她充满忿恨，当晚甚至策画要谋害她。然而就在那一刻，圣灵恩待他，在他里面作工并责备他，他就悔改呼求主。结果，他得着重生。然后在第二天的聚会里，这位牧师作他得救的见证，满了冲击力，影响成百的人得救。这事例说出知道因信称义的道理，与信徒经历活的基督而在祂里面得着称义，二者极其不同。
我们虽然必须尊重圣经乃是神圣的启示，但也必须领悟，我们需要得着活的基督，祂是圣经的实际。我们也许认识因信称义的圣经道理，但在基督以外，我们不能得称义。我们不该让道理将我们从基督岔开。一九六二年我在美国开始尽职后，常被问到关于某些道理的问题。例如，当被问到关于绝对的恩典时，我答覆说，“对我来说，没有任何恩典比基督更绝对。”当被问到关于永远的稳固时，我说，“基督是我们永远的稳固；我们只要有了基督，就永远稳固。”
我们读圣经，可能是在生命的方式里，或是在知识的方式里。主在约翰五章三十九至四十节的话启示这事，祂说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”“查考”这辞，原文的意思是“查询、察验或探究”。圣经与主应当并行，因为前者是为后者作见证。我们若查考圣经，却不肯到主这里来信入祂，并接受祂作生命，我们实际上就是把圣经与主分开。结果我们得着知识，却没有得着属灵的滋养。读圣经是一回事，但有分于基督作生命的供应又是另一回事。
我们是在现今世代的末了。基督快要来临的两个清楚兆头，乃是以色列于一九四八年复国，和耶路撒冷于一九六七年归还以色列。主要加速恢复正确召会生活的工作；在正确的召会生活中，信徒只在意基督，不在意道理的教训。那些进到众地方召会的圣徒，若带进道理的教训，这些不同的教训会产生不同的意见，而不同的意见将导致分裂。因此，我们不可受道理教训的打岔，而离开活的基督。
我们不该让任何事物顶替基督。道理的教训和神奇的恩赐不是基督，甚至圣经本身也不是基督。神也许使用道理作凭藉，将人带到基督面前；然而，许多基督徒让道理成为基督的代替品。许多人没有专注于基督，反而注意道理。那本该作为得着基督的凭藉，反而被用来顶替基督。这得罪神，因为祂只在意基督，就是祂的具体化身。
经历基督是神深奥的事
哥林多人被道理的知识和神奇的恩赐霸占，但使徒保罗专注于基督。在林前二章一至四节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”哥林多人持守哲学的智慧，并寻求道理的知识，没有专注于基督，但使徒定意在他们中间不知道别的，只知道基督。“神的奥秘”这辞是指基督，因为保罗说到他对哥林多人宣传神的奥秘后，就立刻宣告他定意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督。保罗在他的职事里宣传基督是神的奥秘，不是用高超的言论和智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。
七节说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”神的智慧就是基督（一24），祂是隐藏的奥秘（西一26～27），乃是在万世以前，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的。林前二章九至十节接着说，“‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神藉着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”基督作为神奥秘中的智慧，乃是神的深奥，也就是神深奥的事。基督作为神深奥的事，比属灵的恩赐、道理的知识、或神奇的能力深奥得多。
在已过的永远里，神预立基督这神深奥的事作我们的分，使我们可以得荣耀。我们藉着基督作我们的公义，已得称义；并藉着祂作我们的圣别，正在被圣别，就是正在被变化并模成祂的形像；且藉着祂作我们的救赎，将会得荣耀（一30，罗八10，29，23）。神预定基督这神深奥的事为使我们得荣耀（林前二7)；神为那些爱祂的人预备了这些事（9)；祂藉着那灵启示这些事（10)；并将这些事白白恩赐我们（12）。因此，我们该转向基督这神深奥的事。
今天基督徒注意一些肤浅的事，如宗教的仪文、传统的形式、和道理的教训，但神只在意基督；祂是神为我们所预备深奥且隐藏的事。这些基督徒难以认识基督，因为祂是隐藏的奥秘。基督这神深奥的事乃是神的智慧，并且是隐藏在神里面之神的奥秘。基督不是低浅的；反之，祂是奥秘、深奥、隐密的。我们需要经历这样一位是神深奥之事的基督。
电看不见，却是实在的。同样，基督作为生命是奥秘的，却是真实的。祂虽然是隐藏的，对我们却是活的、同在的、便利的。我们不能用眼睛看见祂，但我们若运用灵，藉着不断呼求祂的名而接触祂，就会因着对祂的享受而癫狂。
保罗在林前二章十节说到基督是神的深奥、神深奥的事之后，在十一至十五节接着说，“因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”属魂的人是让魂作主支配他的全人，而凭魂活着的人，不能领受神的灵的事，就是神深奥、论到基督是我们之分的事；他不能明白、看透、或领悟这位奥秘且隐藏的基督。属魂的人以这样一位基督为愚拙。我们单用心思，就是我们魂领头的部分，无法看透或领受基督作为神深奥的事；我们必须用灵。我们要领悟基督作为神的深奥，必须是属灵的人，在灵里并照着灵生活、行动并行事为人（罗八4）。我们要接受一样东西到里面，或者要得着一样东西，都必须用正确的器官。我们看东西不能用耳朵，必须用眼睛。我们实化那灵的事，原则也是一样。我们必须用灵，好经历基督作为神深奥的事。基督作为那灵既是在我们灵里（林后三17，提后四22），我们藉着运用灵，就可以享受祂作我们的生命、生命的供应、食物和满足。
成为属灵的人，好在基督里成为一
神不在意仪文、形式或道理，祂只在意基督这活的一位（启一18）。我们要享受基督，就不该是属魂的人，乃该是属灵的人，就是活在灵里并照着灵而行的人。我们乃是在灵里享受基督作属灵的食物和饮料，而在神圣的生命里长大（林前三6～7）。我们藉着在灵里，就被基督的丰富所喂养，并被生命的灵所浇灌，使我们能在生命里长大，并在基督里成为一。
在林前三章一至四节保罗说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行吗？有的说，我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的；你们岂不是属肉体的人吗？”因着哥林多人是在基督里的婴孩，照着堕落之人的肉体而行，所以他们中间有嫉妒、争竞。因着他们持守自己对于基督的执事不同的意见，偏爱某一个执事甚于另一个，他们中间就有了分裂（一10）。我们若坚持我们的意见而分裂，这就证明我们缺少在神圣的生命里真正的长大。我们若不活在灵里，而活在魂或肉体里，就会缺少在生命里的长大，而留在属灵婴孩的状态中，至终成为分裂的。
在意基督，不在意规条
我们要成为一，就必须排除一切的规条，就是造成仇恨和分裂的一切仪式、形式、以及生活和敬拜的作法。在犹太教里有三个严格的规条：行割礼、遵守饮食的条例、以及守安息日。首先，每一个以色列民族的男孩生下来第八天就要受割礼（创十七10～14，参路二21，腓三5）。第二，犹太人每周第七日要守安息日（出二十8～11）。割礼是一次就成就的事，而安息日是犹太人必须一生严格遵守的事。任何犹太人若干犯了安息日，就要被治死（三一14～15，民十五32～36）。第三，犹太人要一生遵照利未记十一章里的饮食条例。这些规条乃是犹太教的三根主要支柱。但在新约里，这三根支柱都拆毁了。主耶稣来时，干犯了安息日。按照四福音，当犹太人守安息日时，主在那天作了一些事，为要废掉安息日的规条（太十二1）。在行传十章，圣灵拆毁了犹太教的另一根支柱，将关于吃的规条废掉。最后，使徒保罗拆毁犹太教的第三根支柱，废掉了割礼。在加拉太五章六节他说，“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独藉着爱运行的信，才有效力。”在六章十五节保罗接着说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”
我们若转向灵，与基督成为一灵而生活，就不会在意规条，只会在意我们灵里的基督。我们不该坚持任何道理，而使其成为规条。那些提倡说方言的人不该将说方言强加在别人身上，而形成说方言的召会。我们虽然发现祷读很有帮助，但我们不该将其定为规条。我们也不该把在召会聚会中该大声或安静定为规条。我们不该固守自己的规条，反而需要转向灵，在灵里享受基督。神不在意外面的作法、仪式或规条；祂只在意内在的实际，就是我们在灵里享受基督作那灵。
活在灵里，为着基督身体的建造
今天基督乃是赐生命的灵；祂是这样的一位，对我们是丰富、便利、同在且实际的。祂活在我们灵里，并且我们与祂是一灵。我们该从肉体和魂转向灵。我们该在灵里并照着灵生活、行事并为人，使我们成为属灵的人，就是在灵里的人。这是为着基督身体的建造正确的基督徒生活。
基督身体的一不是在我们的心思里，乃是在我们的灵里。我们若留在心思里，固守自己的规条，就会分裂；但我们若转向灵并凭基督而活，就会与众信徒成为一，为着基督身体的建造。
在林前十三章一节保罗说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣的锣和响的钹，发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。生命是神的元素，爱是神这生命的彰显。那是生命的神，乃是在爱里得着彰显。我们若忽略爱，就证明我们缺少在生命里充分的长大。我们若能说人和天使的方言，却没有爱，就是没有神生命的彰显，我们就像是鸣的锣、响的钹。真正和正确的说方言造就那说的人（十四4）。然而，说方言主要不是在生命里恩典的事，乃是在能力里神奇恩赐的事；说方言是这样神奇的恩赐，不需要说的人在生命里有多少长大。
十三章八节说，“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。”一切恩赐，无论是申言、方言或知识，都是神运行的凭藉，并不是那彰显神的生命。因此，这些终必停止，也终必归于无用。这些都是时代的。惟有爱所彰显的生命，是永远的。根据下文，一切恩赐都是为着今世未成熟的孩童，到来世都必归于无用。惟有爱是属于成熟的人，要持续直到永世。在来世，成熟的信徒已经成人，一切幼稚的恩赐，特别是最小的恩赐——说方言和翻方言，也就都要废掉了。然而，我们在今世就可藉着活出爱的生活，预尝来世。爱使我们在生命里成熟；恩赐使我们留在孩童时期。
照此，保罗在十一节也说，“我作孩童的时候，说话像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事废掉了。”按照整卷哥林多前书的上下文，“孩童的事”这辞是指恩赐和道理。我们要在生命里长大达到成熟，就必须享受住在我们灵里作为赐生命之灵的基督（十五45，提后四22）。基督这生命必须在我们里面扩增，使我们在神圣的生命里长大。我们不该“再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡”（弗四14)；反之，我们应该“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”（13）。我们需要在爱里持守着基督这真实，并在一切事上长到祂这元首里面，使我们本于祂而有所供应祂的身体。我们作为供应的节和尽功用的各部分，供应并联结身体的众肢体。结果，全身就藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。）。当基督的身体得建造，成为祂预备好的新妇，基督就要回来迎娶她。