李常受文集一九七一年第四册
《为着基督身体的建造享受并供应基督》
第五章 为着神的建造，藉着喝那灵享受包罗万有的基督
读经：哥林多前书一章二十四节，三章六节，九至十二节，六章十二节，十七节，十章二十三节，十二章三节，十三节，十五章四十五节。
哥林多前书中所论到的难处
哥林多前书对付召会中许多严重的难处。新约中没有另一卷书像这卷书信一样，论到这么多的难处。这些难处许多是来自哥林多人强调道理和恩赐。在召会中越强调道理和恩赐，就越有难处。
使徒保罗在他给哥林多人的第一封书信中，对付了十二个难处。头一个难处是分裂。在十一章十八节保罗说，“我听说你们在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂。”哥林多的信徒是一个整体，却分裂了。因此，保罗说，“我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”(一11～12）。基督徒中间所造成的分裂，是因看重基督的某一个执事过于别人，并将别的名置于主耶稣的名之上（三3～5）。例如，哥林多人当中有人说，“我是属彼得的，”他们自然而然的就将彼得的名高举在基督的名之上。这正如说，我是路德会的，我是卫理会的，我是长老会的，我是圣公会的，我是浸信会的等等。一切这样的名称，都该被弃绝，因为这些名称在信徒中间造成分裂。我们如果给自己冠上特别的名称，无论是以一个人、一个道理、或一个实行来称自己，都成了分裂和宗派。
第二个难处是淫乱的罪，这是在五章里所对付的；这罪涉及放纵肉体。在保罗的时代，在哥林多，邪荡和淫行在异教里非常盛行，甚至受到异教敬拜的助长。因此，使徒强烈的说话反对淫乱的事，指示哥林多人不可与那些行淫乱的弟兄交往，且要把那些恶人从他们中间挪开，也就是将他们从召会的交通中除掉（9～13）。召会作为基督纯净的见证，不能容忍淫行；召会必须有最高标准的道德。
六章论到第三个难处，就是弟兄彼此争讼的事（1～11）。这是人要求合法的权益，不愿意吃亏，不愿意学十字架的功课。宁愿受寃枉、被亏负，就是情愿忍受损失；这就是学十字架的功课。一位弟兄将另一位弟兄带上世俗的法庭，违反了十字架的原则，指明他不愿意受寃枉并被除去。因着我们需要被除去，我们应当情愿忍受损失。
六章里也说到第四个难处，就是滥用人的权利（12～20）。神在祂的创造里命定人应当吃为着生存，也应当结婚为着繁殖。因此，吃和婚姻二者都是神所命定的，是人的权利。但是在哥林多那些属魂，甚至属肉体的圣徒，滥用这些权利。滥用吃的权利是暴饮暴食，滥用婚姻的权利是淫乱。
在七章保罗对付第五个难处，就是婚姻的事。使徒知道婚姻可能是信徒中间的大难处，因此就着婚姻生活设立了一些基本原则（10，S，25，40）。
八至十章论到第六个难处，就是吃祭偶像之物。注重道理和恩赐的哥林多人，对于吃祭偶像之物有意见。在八章一节保罗说，“关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”保罗教导关于吃祭偶像之物时，他不是说到这作法是好还是坏；反之，关于吃祭偶像之物，使徒考量这事会如何影响召会。关于吃祭偶像之物，问题不在于对错，乃在于这作法到底是拆毁还是建造召会。
第七个难处是关于保罗的使徒职分。因着哥林多的信徒怀疑他的使徒职分，保罗对他们说，“你们不是我在主里所作之工吗？”(九1）。他在主里的工作有果效，是他使徒职分的证明。在九章二节他继续说，“若是对别人我不是使徒，对你们我总是使徒，因为你们在主里正是我使徒职分的印记。”因为他在主里藉着福音生了他们（四15），他劳苦的果子，是他使徒职分的证据。使徒有效工作的充分结果，不仅是他使徒职分的证据、证明，也是他使徒职分的印记。这在他作为使徒的劳苦上打上明显的记号，监定并证明他的使徒职分。
第八个难处是关于作头的问题。保罗在十一章二至十六节对付蒙头时论到这事。蒙头与神宇宙行政管理中的作头有关。
十一章还论到第九个难处，是与主的晚餐有关，这关系到基督的身体（17～34）。神要治理宇宙，就需要一班信徒生机的形成身体；这身体乃是神用以执行祂行政的凭藉。
第十个难处是有关误用属灵的恩赐。在十二至十四章保罗说到与神的行政有关的恩赐。在十五章保罗对付第十一个难处，就是有人说没有死人复活，、这是异端的道理。
十六章论到第十二个难处’是关于财物的事（1～3）。我们若在基督的作头之下，活在身体里，并在复活里事奉，就必定会胜过财物的捆绑。
关于信徒行事为人的原则
对于在哥林多之召会的难处，其解答不在于对错；这由使徒所陈明关于信徒行事为人的重要原则所指明。在六章十二节保罗说，“凡事我都可行，但不都有益处。”凡事都在保罗的权下，但并非凡事都是有益、美好或值得的。例如，在召会生活中，关于衣着和发型，我们没有外面的规条。我们有自由穿属世样式的衣服；然而，我们要明白，穿这样的衣服对基督徒生活或身体生活，也许不是美好、有益或合宜的，并且我们若穿这样的衣服，也许会遭受属灵上的损失。
在十二节使徒继续说，“凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”凡事都在保罗的权下，但他不在任何事的权下。凡事对他都是许可的、容许的、合法的，但他不受任何事的管辖，或被置于任何事的权柄、控制之下。我们也有自由享受各种形式的娱乐，但我们不该受这些事的奴役，或被置于这些事的权柄之下。反之，我们在基督里该是君王，管辖这一切事（参罗五17）。我们不可受任何事的辖制；反之，我们必须运用君王权柄管辖一切事。
在林前十章二十三节保罗说，“凡事都可行，但不都建造人；”在六章十二节他说，“凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”六章十二节里“无论那一件，我总不受它的辖制”这个发表，与我们自己有关；而十章二十三节里“不都建造人”这个发表，与别人有关。我们应当顾到召会的建造。在基督徒生活和召会生活中，我们不在外面的规条之下；反之，我们在灵里有真正的自由，脱离律法的字句（林后三17）。然而，无论我们作什么，都必须是有益处的，这件事必须不成为我们的主人，并且必须是为着召会的建造；不然就不该作。
对准基督而彼此和谐，有一样的心思和一样的意见
哥林多前书启示，基督和祂的十字架乃是召会一切难处的解答。在一章十节保罗说，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”整卷哥林多前书启示，一样的说话、一样的心思、和一样的意见，都是指基督。许多基督徒受道理和恩赐打岔，离开了基督，因而有不同的意见。因此，他们需要被基督调整，并对准基督，好使他们得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架。在十三节使徒问：“基督是分开的吗？”基督是独一的，不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，一切的分裂就都消除了。
喝包罗万有的基督作赐生命的灵
我们要被基督调整而彼此和谐，得以有一样的心思、一样的意见，就必须享受祂作赐生命的灵。林前十五章四十五节下半告诉我们，基督作为末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。祂这赐生命的灵是活的、实际的、现时的。六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”今天基督是赐生命的灵，并且我们与祂是一灵。十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”哥林多前书主要强调，包罗万有的基督对我们乃是一切。祂是赐生命的灵，我们与祂是一灵，并且我们可以喝祂这灵。
基督与恩赐和道理不同；祂是在我们灵里赐生命的灵。因此，我们需要从恩赐和道理转向基督，藉着操练我们的灵——接触那灵的正确器官——而喝祂这灵。我们不该是属魂的人、属肉体的人、或属肉的人，乃该是属灵的人，就是那些活在灵里，好继续不断喝那灵的人（二14～15，三1，3）。
十二章十三节启示，藉着在那灵里受浸，我们就被摆在喝那灵的地位上。三节进一步启示，喝那灵的路乃是呼求主的名：“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”接触并享受基督这赐生命之灵的路，乃是呼求祂的名。藉着呼求祂的名，我们就被基督调整而彼此和谐，得以有一样的心思、一样的意见。
当别人以他们的难处请教我们时，我们不该给他们道理，乃该帮助他们藉着呼求基督的名喝祂这灵。他们若学会藉着呼求祂，接触并享受基督这灵，他们一切的难处就会得着解决。例如，当我们的配偶为难我们时，我们不该与对方争论，乃该简单的呼求主名。至终，我们的配偶也会学习呼求祂，来饮于祂。在众地方召会里，我们不该只在心思里讨论彼此的难处；反之，我们该藉着操练我们的灵来喝那灵。
祂这包罗万有的基督，对我们乃是一切的一切。对那些蒙神所召的，祂是神的能力、神的智慧（一24)；祂乃是赐生命的灵。我们重生之前是在亚当里，但藉着重生我们从亚当里被迁到基督里；这位基督现今乃是赐生命的灵。今天我们与祂是一灵，并且我们已被摆在喝祂这灵的地位上。我们若藉着呼求祂的名来喝祂，就会对准祂而彼此和谐，有一样的心思、一样的意见。这样，召会中一切的难处就会自然而然的得着解决，我们也会在灵里是一，为着建造基督的身体。这就是主恢复里正确的召会生活。
主的恢复是要把我们带回到享受包罗万有的基督，祂乃是赐生命的灵。召会生活不在于守律法，乃在于经历包罗万有的基督这赐生命的灵。因着基督与我们是一灵，我们藉着呼求祂的名，就得以喝祂这灵。与圣徒们聚集在一起呼求主的名(提后二22)是美妙的。我们若学会喝基督这灵，就会全然对准基督而彼此和谐，有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是说基督这赐生命的灵；在召会生活中祂乃是我们的一切。我们中间就不会有分裂；反之，我们会在灵里是一。
为着召会作神的建造，在生命里长大并被变化
在林前三章六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”栽种、浇灌、叫人生长，都与生命的事有关。因此，信徒是神的耕地，为要生长基督。基督的执事只能栽种并浇灌，惟有神能叫人生长。在九节保罗说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料。因此，我们作为神的召会，不仅是神的耕地，也是神的建筑。
在十至十二节使徒继续说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，……在这根基上建造。”金、银、宝石都是我们在灵里藉着圣灵，有分于并享受基督而产生的。召会既是神的耕地，有栽种、浇灌、生长，就应当生产植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，这些都是矿物。因此，这里含示变化的意思。我们不仅需要在生命里长大，也需要在生命里变化（林后三18，罗十二2）。
基督是赐生命的灵。祂作为那灵乃是活水，而我们与祂是一灵。我们已经受浸，得以喝祂这灵。基督的执事也浇灌我们，将那灵作为活水分赐到我们里面。藉着他们的浇灌，我们作为神的耕地，就生长基督。
在林前三章我们看见，在生命里长大乃是为着变化。我们越呼求主名，就越喝祂这赐生命的灵，并且越被祂的元素浸透。结果，我们就在生命里长大，因而被变化。我们作为神的耕地和祂的建筑，至终要产生金、银、宝石这些宝贵的材料。我们越藉着喝基督，接受祂的元素，就越在生命里长大；我们越长大，就越被变化成为宝贵的材料，为着建造召会作神的居所。
使徒保罗顾到神的建造。我们要像使徒一样，注意召会这神的建造。因此，我们需要天天喝基督，好继续不断的将祂的元素接受到我们里面，使我们在生命里长大。我们在生命里长大，就产生宝贵的材料，适于召会作神的建造。因此，召会作为神的居所，出自信徒喝基督这活水。这就是主今天所要恢复的正确召会。