李常受文集一九七二年第三册
《圣经中的生命与建造》
第十二章 接纳各种真信徒，并以神圣性情为道路，保守基督身体的一
读经：罗马书十四章二至三节，五至六节，十五章七节，启示录二十一章二十一节，二十二章二节上。
许多基督徒明白他们该彼此是一。有些人宣称他们在基督里是一，但实际上他们可能彼此分裂。基督徒中间分裂的源头乃是守规条，规条是生活和敬拜上造成仇恨的不同仪式、形式和作法。
接纳各种真信徒，实行身体生活
近几十年来，已有一些基督徒教师谈到基督的身体、身体生活、和身体的职事。他们虽然专注于罗马十二章所论到基督的身体，却不够注意十四章所说照着神的接纳来接纳信徒。我们若忽略了要按十四章所说的接纳所有信徒，就无法实际的有十二章的身体生活。
十二章一节说，“所以弟兄们，我藉着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”四至五节说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”这些经节启示身体上所有的肢体必须配搭在一起，实行身体生活。虽然许多寻求的信徒切慕十二章关于基督身体的启示，他们却漠视保罗在十四章里的劝戒，要照着神的接纳来接纳其他信徒。然而，我们若忽略了十四章，没有学到接纳各种信徒的功课，就不能实际的有身体生活。除非我们在道理和作法上包容其他信徒，否则无论我们多会谈论身体生活或身体的一，都不会有身体生活的实际，反而会破坏基督的身体。十二章所启示基督的身体，只有当我们按着十四章接纳各种基督徒时，才能得着实现。
保罗奉主所派，不只作使徒，也“在信仰和真理上，……作外邦人的教师”（提前二7）。他身为这样的教师，精通新约中的道理和作法。举例来说，保罗清楚在恩典时代日日都一样；没有一日比其他日子更圣别。他知道安息日乃是要来之基督的影儿；既然基督这影儿的实体已经来到，就不需要影儿了（西二16～17）。然而，他虽然知道关于守日正确的道理，却没有提倡某种道理过于其他的道理。反而保罗在罗马十四章五至六节说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的。”保罗当然也知道信徒凡物都可吃，包括肉与蔬菜（提前四4～5）。然而，他在罗马十四章二至三节说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”换句话说，保罗劝戒我们不要反对那些百物都吃的人，反之亦然。对于道理和作法的事，他在这里采取一种宽宏的态度。
使徒保罗在罗马十四章将善恶知识树连根拔起。这是极富意义的事。创世记二章九节说到善恶知识树。出埃及记陈明神的律法，告诉我们何者为是，何者为非。但在罗马十四章，在吃或守日的事上，保罗对事情的对错缄默。他没有偏袒任何特定的道理观点。相反的，他告诉基督徒，不该在这些事上彼此轻视或审判。就保罗看来，一个基督徒如果认为百物都可吃，他就该向主吃，并且不轻视那些有相反感觉的人。如果另有一个基督徒认为只该吃蔬菜，他不该批评那些百物都吃的人。基督徒不该坚持自己道理上的观点，反而该向主吃，并且要接纳彼此同作信徒。同样的，若是一个基督徒看某日比另一日更圣别，他该向着主这样看。如果另一个基督徒看日日都一样，他也该向着主这样看。两方都不该坚持自己在道理上的作法，而批评或轻视对方。相反的，他们该尊重并接纳彼此同作信徒。
坚持不同的道理观点导致分裂
多少世纪以来，在诸如蒙头、施浸方式、或神奇的恩赐这些不同的道理或作法上，基督徒一直是分裂的。关于受浸的争论特别多。有人说点水是对的，另有人说只有浸入水里才合乎圣经。有些人坚持将人向前浸，有些人说要向后浸。有些人坚持浸一次，有些人坚持浸三次。有些人争论信徒要在什么名里受浸。多少世纪以来，人们一直在争辩受浸的作法，因为他们执着外面的形式。我们不该让任何实行成为形式；我们需要的是内里的实际。
我们绝不可坚持宗教形式、传统教训、或道理观点。基要派基督教因道理而分裂，而灵恩派基督教因恩赐而分裂。比方说，那些提倡说方言的可能想强迫别人说方言，成立一个说方言的会。灵恩派的基督徒宣称，既然他们在那灵里都是自由的，各人就有自由遵行那灵要他们作的事。换句话说，凡是他们觉得是那灵引导的事，他们都有自由去作。在他们的聚会中，彼此之间几乎没有任何配搭；每个人似乎都在单独尽功用，不管他人。或许没有其他基督徒像灵恩派基督徒这么分裂、独立和单独。
灵恩运动中的人，也错误的宣称，说方言是灵浸最初的证明，但后来变成那灵的一项恩赐。他们说，每个信徒都必须说方言，这是得救最初的证明。这种教训没有神话语的根据。新约启示说方言只是那灵众多恩赐之一，不是每个信徒都有这种恩赐。已过两个世纪以来，许多有恩赐的信徒——包括司布真(Charles H。Spurgeon)、斐尼(Charles Finney)、慕迪(D.L。Moody)、叨雷(R.A。Torrey)、慕安得烈(Andrew Murray)、宾路易师母(Mrs。Penn——Lewis)、宋尚节、倪柝声和葛理翰(Billy Graham)，都不曾说过方言。
我们不该反对，也不该强迫实行说方言。我们不反对或批评那些说真方言的人。如果他们选择要说方言，他们该“向主”这么作（罗十四6～8）。然而，他们不该勉强别人这样实行，否则他们就会把说方言作成制造分裂的规条。
蒙头的姊妹不该坚持蒙头的实行。她若勉强别人，就会设立一条与蒙头有关的规条，这可能成为分裂的因素。同样的，那些不实行蒙头的人也不该批评那些实行的。在神看来，真正重要的不是外面的形式，而是内在的实际。
在道理上对人包容
我们该在道理上包容其他信徒。我们如果没有包容，反而坚持特定的道理或作法，这样的坚持就会造成分裂。我们在神圣生命里越幼嫩，就越会坚持自己的道理或作法。我们在神圣生命里越成熟，在道理的事上就越能包容其他信徒。我们该学习接受恩典而在生命里长大，使我们对人有包容。
关于施浸的方式、说方言、洗脚等道理或作法的规条，都是分裂的因素。我们要从分裂里出来，在一里被建造在一起，就需要弃绝所有的规条。除了三一神——父、子基督与那灵——和圣经以外，我们该乐意放下一切。举例来说，我们如果坚持灾前被提、灾后被提、或是部分被提的教训，并以这些为我们接纳信徒的基准，就会造成分裂。进一步说，我们虽然发现祷读很有帮助，却不该设立祷读的规条，成立一个祷读会，将这项实行强加在那些参加我们聚会的人身上。同时，我们也不该反对祷读。
我们要被建造在一起，就需要看见召会立场的重要。一个人建造房屋，必须在合式的基地或立场上建造。他如果在别人的基地上盖造房屋，那幢房屋就是违法的。同样的，我们必须在正确的立场上建造召会作神的家。召会独一的立场乃是一的立场，也就是地方立场。使徒行传提到在耶路撒冷的召会（八1），林前一章二节提到“在哥林多神的召会”。召会在不同城市建立，各召会是以该城为其界限与立场。一个城只该有一个召会。正如人类社会中，一个百万人的都市只能有一个市政府同一个行政；在基督里的信徒在一个大城市中，也只能聚集成为一个召会，只有一个行政。召会的界限必定就是所在之城的界限。地方立场乃是一的真正立场；所有其他的立场都造成分裂。
只有一位基督和一个召会，一个头和一个身体。召会，基督的身体，必须显于地上的各地方。不仅如此，召会的每一个彰显，无论在那里，都必须是一。我们如果去纽约，那里必须只有一个召会；我们既属于召会，就该与召会一同聚集。正如月亮只有一个，召会也只有一个。当月亮在伦敦出现，那是在伦敦的月亮；当月亮在洛杉矶出现，那是在洛杉矶的月亮；月亮无论出现在那里，仍是同一个月亮。正如有在洛杉矶的月亮和在伦敦的月亮，照样也有在洛杉矶的召会和在伦敦的召会。只有一个召会，这召会显于不同的地方。
今天基督徒中间有许多分裂。这些分裂的产生，乃是因着忽略一的立场，就是地方立场。比方说，虽然在芝加哥必须只有一个召会，在这城市中却有许多公会，每一个公会都有分裂的立场，这些立场是基于与道理有关的规条。例如，浸信会按照他们浸水施浸的道理形成公会，而造成分裂；长老会按照他们长老治会的道理建立公会，而造成分裂；灵恩派因着坚持说方言，并且照着这种道理来立会，而造成分裂。
我们必须像使徒保罗一样，接纳基督所已经接纳的（罗十五7）。我们必须敞开并包容各种真信徒，无论他们与我们在道理观念或宗教作法上多么不同。一个真实的地方召会必须包括在那一地所有的真信徒；不然就会失去正确的立场。我们要接纳各种真信徒，就必须放弃所有规条，这些规条都是分裂的因素。我们如果坚持自己特定的道理或作法，并为其设立规条，就会重演基督教悲惨的分裂史。我们该仰望主保守我们在一里。
不在意外在形式，只在意内在实际
一面，我们应该严格的对待拜偶像、不道德、分裂、和否认基督成为肉体这些事（林前五10～11，多三10，约贰9）。另一面，我们对于道理或作法该宽大，使我们能接纳各种真信徒。举例来说，一个人头发该多长、要不要刮胡须、或受浸要浸几下，这些都未涉及拜偶像或不道德。我们不该跟人争辩这些事的圣经根据。我们不该注意外在的形式，这些都可能改变；反而我们该单单注意灵里内在的实际，因为这实际不会改变。
犹太教中有三项严紧的规条，使犹太人与外邦人有别并分开：割礼、守安息日、和饮食条例。这三项规条乃是支持犹太宗教的三大支柱。首先，每个以色列族的男丁，生下来第八天都必须受割礼（创十七10～14，参路二21，腓三5）。第二，犹太人在每周的第七天要守安息日（出二十8～11）。割礼是一劳永逸的，而安息日这件事犹太人必须终生恪守。若有任何犹太人干犯安息日，就要被处死（三一14～15，民十五32～36）。第三，犹太人一生都要遵守利未记十一章的饮食条例。
主耶稣来的时候，干犯了安息日。犹太人守安息日，主却在安息日作了一些事，为要废掉安息日的规条。在某个安息日，当许多犹太人不是在会堂里，就是在殿中时，主耶稣带着门徒到了麦地，他们就掐起麦穗来吃（太十二1）。法利赛人乃是“安息日巡警”，他们也在麦地，要看看主会不会干犯安息日。他们发现主耶稣和祂的门徒干犯安息日，就对主说，“看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”(2）。于是主对法利赛人说，“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过吗？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。”(3～4）。主在这几节的话含示祂是真大卫。在旧约里，大卫和跟从他的人被弃绝，后来饥饿了。他们进到神的殿，吃了陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。在新约里，主耶稣这位真大卫和跟从祂的人被弃绝。正如大卫和跟从他的人饿了，基督和祂的门徒也饿了。因此，祂的门徒就掐起麦穗来吃，违反了安息日的规条。大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。基督不在意遵守安息日的仪式，只在意满足饥饿的门徒。基督在八节宣告说，“人子是安息日的主。”祂这位安息日的主，藉着摩西立定了安息日，祂也有权废掉安息日。祂在安息日想作什么就作什么；因着祂是安息日之主的身分，凡祂所作的，无论是命定或废除安息日，都是对的。主藉着干犯安息日，拆毁了犹太教三根柱石的第一根。
在行传十章，当彼得向哥尼流家里的外邦人传福音时，圣灵废除吃的规条，藉此拆毁了犹太教的另一根柱石。当彼得在房顶祷告，他看见了异象，有一器皿降下，好像一块大布缱在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟（11～12）。又有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”(13）。彼得回答说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”(14）。彼得的回答显示他仍然固守宗教，持守犹太人关于吃的规条。虽然异象发生了三次，彼得仍然拒绝吃大布里面不洁的动物（15～16）。彼得正在思想这异象的时候，那灵嘱咐他与哥尼流差来的人同去（19～20）。这显示哥尼流差来三个人乃是那灵的行动。彼得到了哥尼流家，对聚在那里的人说，“你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的。”(28）。彼得明白了大布里面的动物象征各类的人，主吩咐彼得吃这些动物，指明他需要藉着福音接触各类的人。当彼得在哥尼流家接触外邦人，并传福音给他们的时候，关于饮食条例的规条就被打破了。
最后，使徒保罗藉着废掉割礼，拆毁了犹太教的第三根柱石。他在加拉太五章六节说，“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独藉着爱运行的信，才有效力。”保罗在六章十五节继续说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”在神看来，真正要紧的不是律法规条的外面实行，而是基督内里的实际，作为新元素构成到我们里面，为将我们作成新造。
犹太教的三大柱石被拆毁，显示外在的形式会改变，而作到我们里面的基督这内在的实际却永不改变。我们的神乃是活人的神，不是死人的神（太二二32）。祂既是这样一位神，就恨恶宗教形式，因为形式是出于杀死人的字句（林后三6）。我们不该被宗教形式或传统作法捆绑，因为我们坚持这些事可能会产生分裂。
正如主耶稣废掉犹太教的规条，我们也必须弃绝堕落基督教这堕落宗教系统的规条。当主耶稣在地上时，圣殿连同其仪式、作法、和规条仍在耶路撒冷。主有时会住在伯大尼(意“困苦之家”)的一间屋子里，也就是拉撒路、马大、马利亚的家中。主以一种正常、合乎人性、且平常的方式临到他们，与他们说话。然而，当祂在伯大尼的那间屋子里，祭司仍继续在殿里执行仪式来敬拜神、献祭、烧香、点灯。然而，神不在殿里——祂在伯大尼的那间屋子里。在殿里，祭司照着宗教形式、外面的规矩、和旧约的律法来敬拜；而在伯大尼的家中，拉撒路、马大和马利亚没有宗教活动，却得享神的具体化身主耶稣的同在。因此，殿里的祭司偏离了神经纶的目标，因为主是在伯大尼的家中执行神的经纶。今天我们不必照着外在的宗教形式，乃要照着基督内里的实际来敬拜神。
以神圣性情为我们的道路
圣城新耶路撒冷是圣经的终极完成（启二一2）。圣城四边——东边、北边、南边、西边(13)——每一边各有三个珍珠门，但只有一条纯金的街道，纯金表征神圣的性情（21）。无论我们从那一个方向来，无论我们从那个门进入，都会发现自己在同一条街道上，并且在这独一的街道上是一。虽然在新耶路撒冷里有十二个门，但只有一条街道，盘旋经过整座城，达到所有十二个门。在新耶路撒冷只有一条街道，所以不可能有人迷路。同样的，在真正的地方召会——新耶路撒冷的小影——之中，只有一条“街道”，就是神圣性情独一的道路。这与堕落的基督教相反，基督教有许多基于特定规条的“街道”，如说方言街、浸信会街、长老会街等。这些不同的街道使信徒迷失了方向和目标，偏离了神的经纶。
在地方召会中，我们该以神圣性情为我们的道路。举例来说，当我们不知道该不该参加某种属世的娱乐活动时，我们不需询问别人的意见，乃该顺着里面神圣的性情，以神圣的性情为我们的道路。若神的圣别性情不许我们参与那种娱乐，我们就该避免去作。进一步说，关于我们梳什么发型，也该以神的性情为我们独一的道路。我们如果在这事上不照着神圣的性情而行，就不会有平安，但我们若照着神圣的性情而行，就会“平平安安的走”（路七50）。
在新耶路撒冷里，生命水的河在街道当中涌流（启二二1），并且生命树沿着街道长在河的两岸，每年生产十二样果子（2）。这意思是说，当我们行在神圣性情的道路上，我们就会享受基督作为生命树，享受那灵作为生命水的河。我们在地方召会中，没有外面的规定；我们惟一的准则乃是里面神圣的性情作我们的道路。我们只该作神圣性情允许我们作的事，绝不该作神圣性情所禁止的事。神圣性情圣别的道路在那里，神圣的生命就在那里涌流。神圣生命和神圣性情作为圣别的道路，总是并行的。
既然神圣的生命涌流在神圣的性情中，这神圣性情是我们日常生活惟一的道路，我们就该拒绝撒但作死亡，只接受神作生命。当古蛇撒但和夏娃说话，他用以下这话问她：“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？”(创三1）。撒但这样作，就碰着她的心思，诉诸她的理性，将自己邪恶的思想注入到她里面，打岔她，使她不用灵来作正确的分辨。同样的，那些反对地方召会的人可能针对我们走主恢复的路，质疑我们的立场，宣称这条路太过狭隘。当他们这样对我们说话，我们不该离开灵，光用心思与他们争辩。反之，我们该藉着呼求主名运用我们的灵，这样我们就能分辨他们所说的是叫我们活，还是使我们死。如果他们所说的压制我们的灵，并不喂养我们的灵，无论这些话多有道理，我们都必须拒绝，将我们的心关闭，并且祷告：“主，遮盖我的心思，使这样的思想不要进到我里面。”
我们在地方召会中应该走神圣性情的道路，在这道路上有神圣生命在涌流。我们只能在神圣的生命和性情里是一。我们作为召会，为了要保守基督身体的一，彼此同被建造，必须站在一的立场上。真正的二十在于恩赐、道理、形式、传统或能力，乃在于神的生命和性情。神已将祂的生命和性情赐给我们，使我们可以保守基督身体的一。
当人批评地方召会时，我们不要用天然心思与他们争执，只需要用灵来顾到里面生命的感觉。我们若感觉他们所说的将生命供应给我们，就该向他们敞开；但我们若感觉他们所说的将死亡注入到我们里面，就该拒绝。藉着这样顺从生命的感觉，我们就会蒙保守在基督身体的一里，这一乃是神真实的建造。我们该学习胜过那些使我们受打岔而离开神圣生命的事物，并且该行在神圣性情同着神圣生命的道路上，以保守身体的一。神圣的生命和性情就是召会的道路。