李常受文集一九七二年第三册
《享受基督作赐生命的灵以建造召会》
第二章 以赛亚书中无穷无尽的基督
读经：以赛亚书七章十四节，九章六节，四章二节，五十三章二节，十一章一节，十节，九章一至二节，八章十四节，二十八章十六节，三十二章二节，四十章五节，九节，十一节，四十二章六至七节，六十一章一节。
三一神——父、子、灵——是全本圣经的中心。整个三而一的三一神，乃是以基督为中心，并具体化身在基督里（西二9）。在本章，我们要看以赛亚书中一些论到基督的经文。基督是奇妙的；没有人能将基督是谁和祂所是的各方面述尽说竭。
基督由童女生为以马内利，神与我们同在
七章十四节说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”以马内利意即“神与我们同在”。童女怀孕并生出的属人婴孩不是别的，乃是神与我们同在。任何人若不信这点，就不是真基督徒。犹太人信神，但他们不信这位名叫耶稣的婴孩，就是他们所信的神。某些运动宣称是基督徒运动，却教导基督不是神，只是有最高品格的人。任何一个教训否认基督是神，就是异端。所有的真基督徒，都相信耶稣是神。
我们的基督是神人。祂是人，由属人的童女所生，有物质的血肉之体（来二14）。然而，这一位也是神。这不是说，在创造天地的神以外还有另一位神。信两位神，是另一种异端。旧约和新约都一再告诉我们，只有一位神（申六4，玛二10，林前八6，加三20，提前二5）。这位神既是创造诸天和地的一位，也是成为肉体穿上血肉的一位，就是属人童女之子耶稣。
我们绝不可认为，基督是神以外的另一位，或者祂与神是分开的。虽然基督穿上肉体之身，但祂一点不差就是神自己，或者说祂的所是一点不外乎神自己。以赛亚四十章九节告诉我们，基督藉着祂的成为肉体来到祂的子民以色列人那里时，他们都要宣告：“看哪，你们的神！”奇妙的是，这一位就是神，而同时祂就是由童女所生，在伯利恒马槽里的婴孩。我们是照着圣言中的神圣启示相信这点。我们的耶稣是奇妙的。祂是永远里亘古的一位，但祂在时间里来成为一个婴孩（弥五2）。因为祂是神，就没有人比祂更古，又因为祂来成为婴孩，就没有人比祂更新。祂是最大的，祂也是最小的。
基督是婴孩却是全能的神，是子却是永远的父
以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”婴孩怎能称为全能的神？子怎能称为永远的父？惟一的答案就是“奇妙”。奇妙含示我们无法解释，在时间里赐给的子，怎能是在永远里的父。祂是一位或二位？答案是：“祂是奇妙的。”这一位是婴孩，在马槽里的婴孩，但祂称为全能的神。这婴孩出生时，希律王听说这事，就计划要杀祂，但马利亚的丈夫约瑟在梦中得着指示，带着孩子逃走（太二13）。全能的神需要被带到埃及去躲避。祂是最刚强的一位，却也是最软弱的。人常常宣告，耶稣是大能的一位，但祂作婴孩也是最软弱，需要躲避的一位。祂是神，足能击败希律，但作为小婴孩，祂被别人带往安全之处。大能的神怎能显得这样软弱？答案又是：“祂是奇妙的。”这奇妙的一位是策士。我们不需要从另一个源头寻求建议；我们必须去找我们的策士耶稣。祂是奇妙的一位；祂知道一切，祂是一切，并且祂经过了一切。祂是神，祂是人，祂曾在永远里，现今在时间里。不但如此，祂是最刚强的，也是最软弱的。这显示以赛亚书中所启示的基督是奇妙、丰富、并无穷无尽的。
基督是耶和华的苗、地的果子、从耶西的不发的嫩条、并从他的根生的枝子
以赛亚四章二节告诉我们，基督是耶和华的苗和地的果子。耶和华的苗，指基督的神性，显示祂神圣的性情；地的果子（路一42），指基督的人性连同祂属人的性情。基督在祂的神性里是神伸枝到人性里，而祂在祂的人性里是出于地的肉体之人。基督是果子，指明祂不是给我们研究的，乃是给我们吃并享受的。今天神伸枝出来就是耶稣，祂是地的果子给我们享受。有许多在基督教里的人受教导，要跟随并效法耶稣。然而，跟随耶稣正确的意义，乃是接受祂，并将祂接受进来。堕落的人不接受耶稣，就无法跟随祂，而接受祂就是吃祂。耶稣说，“我就是生命的粮，”(约六35，48），又说，“那吃我的人，也要因我活着。”(57）。要跟随这一位生命之粮，惟一的路就是吃祂。
以赛亚书告诉我们基督是地的果子给我们享受以后，就告诉我们基督是嫩芽（五三2）。就像地的果子，嫩芽是我们的食物给我们享受。基督不是生长在富裕的地区，富有的家里。反而，祂生长像根出于干地。耶稣生长的地方，加利利、拿撒勒、和木匠约瑟的家，对祂乃是干地。然而，基督对我们是丰富的，给我们享受（罗十12）。
以赛亚十一章一节说，“从耶西的不必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。”在本章里，枝子不是耶和华的枝子，乃是耶西的枝子。基督在祂的神性里是耶和华的苗，为着神的伸枝，而祂在祂的人性里是一个人——耶西——的枝子。在这之后，十节上半告诉我们，基督也是耶西的根。祂是耶西的根，耶西从祂而出；祂也是耶西的枝子，祂从耶西而来。不但如此，这一位既是根又是枝子的，乃是众民的旌旗，外邦人都必寻求祂（10下）。今天我们就是寻求基督的人。
基督是外邦人的大光
基督是神、人、子、父、耶和华的苗、地的果子、从耶西的不发的嫩条、耶西的根、和众民的旌旗。此外，基督是来到外邦人的加利利的大光（九1～2）。以赛亚九章一至二节里的话应验于马太四章。十五至十六节说，“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”基督作大光的照耀是包罗万有的，包括祂所是的一切元素。
基督是百姓的圣所和热心宗教之人的网罗
以赛亚八章十四节开头说，“祂必作为圣所。”圣所是人投奔和敬拜神的地方。我们可以隐藏在基督这活的圣所里面，我们也可以在祂里面敬拜神。十四节继续说，“却向以色列两家作绊脚的石头，'并跌人的磐石，向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。”基督对热心宗教的人是绊脚的石头。犹太人因着他们的宗教，被基督得罪并绊跌。他们以为他们有正确的殿、坛、供物、和祭司体系，可凭以敬拜神。然而耶稣来的时候，祂不在意那些事物。耶稣没有以宗教的方式去殿里，却进入旷野；祂没有去坛那里，却上了小船。不但如此，耶稣呼召人不是到宗教那里，乃是到祂这里来吃喝祂（约六35，七37～38）。这得罪并绊跌所有热心宗教的人。然而，对相信耶稣的人，祂乃是圣所。今天我们隐藏在耶稣里，停留在祂里面，并且在祂里面敬拜、事奉神。
耶稣对我们是圣所，但祂对今天热心宗教的人也是网罗。耶稣不在意任何宗教事物，祂只在意自己是活的、包罗万有的一位。在意宗教的人也许会被我们聚会进行的方式绊跌，并质疑为什么我们常常大声赞美。耶稣末次进入耶路撒冷时，百姓喜乐忘形，呼喊：“在主名里来的王，是当受颂赞的！在天上有和平，在至高之处有荣耀！”(路十九38）。法利赛人为此被绊跌，并叫耶稣责备祂的门徒（39）。耶稣称许这样的呼喊，对他们说，“我告诉你们，若是他们默不作声，这些石头都要喊叫起来！”(40）。有些在基督教里的人跟随法利赛人的作法，劝我们在赞美时要安静。然而，我们不是随便的扬声；我们是用我们的灵接触主。虽然我们需要虔诚的敬拜主，但主并不在意形式、仪文、仪式、规条、或任何宗教事物。祂只在意我们接受祂作一切。
基督是为着神建造的基石和宝贵的房角石
以赛亚二十八章十六节说，“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。”基督是神的建造稳固的根基和房角石。祂是被神和人试炼并试验过的宝贵石头。
基督作为人，是避难所、隐密处、河流和影子
在三十二章里基督是人，祂像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地（？)今天我们乃是需要基督浇灌的干旱之地。基督对我们不只是一道河流，乃是许多道河流（二节的“河流”，原文，复数——译注）。我年轻时，以为只有在约翰福音里才陈明基督是食物和饮料。至终，我得知这思想也见于以赛亚书。在这卷书中基督是适于给我们吃的果子，是给我们喝的河流。不但如此，祂是避风所，避暴雨的隐密处，以及大磐石的影子，遮覆我们免于日晒和炎热之害。日复一日，我们被祂遮覆并浇灌。在这一切当中，我们不可忘记祂是人。我们也许以为，基督对我们是如此丰富，因为祂是神。然而，我们不但有神救主，也有人救主。这奇妙的人是我们的藏身处、隐密处、影子、和浇灌我们的许多道河流。
基督是耶和华的荣耀、神自己、我们的牧人、众民的约、外邦人的光、和耶和华的受膏者
作为神的分枝，基督是耶和华的荣耀、神自己、和我们的牧人（四十5，9，11）。不但如此，四十二章六节告诉我们，祂是众民的约，就是以色列的约，和外邦人的光。此外，基督是耶和华的仆人，为神用那灵所膏，传好信息给困苦的人；为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释(或，眼睛得开)（六一1）。以赛亚书中所启示的是何等无穷无尽的基督！