李常受文集一九七二年第三册
《恢复享受基督同其丰富以产生召会并保守那灵的一》
第三章 基督徒的生活是吃基督的生活
读经：出埃及记十二章三至十三节，哥林多前书一章二节，五章七节下至八节，十章三至四节，十二章十三节，三节下，十五章四十五节下，一章二节，以赛亚书七章十四节下，九章六节，四章二节，五十三章二节，十一章一节，十节，三十二章二节，十二章三至四节上，五十五章一至二节，六节。
神的心意是要人将祂当作食物接受进来
神将祂自己当作生命树给人
神从起初的心意，是将祂自己这生命树，以食物的形态分赐到人里面。这启示在创世记里。神造人以后，将这人安放在一个园子里，有生命树在这园子的中心（二7～9）。生命树表征神在基督里作人的食物。因此，神藉着将人安放在生命树前，将祂自己这生命以食物的形态给人。在三章，撒但进来拦阻神的心意；终于他欺骗了人，叫人吃了那棵错误的树——善恶知识树（1～6）。人吃了知识树，就堕落远离神的定旨，并且被破坏不适合神的定旨了。在创世记起头，人是开始于生命树；至终在创世记末了，人却结束于埃及的棺材里（五十26）。然而，神绝不会放弃祂原初对人的心意。
神将祂自己当作羊羔给人
在出埃及记，神将祂自己当作羊羔给堕落的人，如逾越节的羊羔所预表的（十二3～4）。创世记里的生命树，只提供赐人生命的食物，而出埃及记的羊羔，提供食物连同救赎的血。照着耶和华的指示，以色列人要取点羊羔的血，涂在房屋左右的门框上，和门楣上（7）。他们也要以一种特定的方式吃羊羔的肉（8，11）。宰杀羊羔并在门框和门楣上涂血，是为着吃羊羔，好叫神的子民能从埃及的拘禁中出来，进入预表基督的迦南美地（申八7～10，西一12）。逾越节的预表显示，基督这位神的羔羊(约一29)在十字架上被杀，为着救赎流出祂的血，将人恢复到一个地位，使人藉着吃基督作神的羔羊，而能有分于神原初的心意（六51下，54～57）。
神将祂自己当作旷野的吗哪和美地的出产给人
首先，神将祂自己当作生命树给人，作人的食物，但人堕落了。然后，神在基督里来作救赎的羔羊，并成为祂子民的食物，使他们完全被恢复归于祂。不但如此，在旧约的预表里，以色列人凭靠羊羔从埃及出来，进入旷野之后，神给他们吗哪吃；他们就由这吗哪供养，直到进入美地（出十六13下～15，31，书五11～12）。吗哪预表基督是属天的食物，使神的子民能走祂的路（约六31～35，48～51上）。当以色列人进入了美地，他们吃那地丰富的出产，那是预表基督追测不尽的丰富（弗三8）。由神创造、救赎、并呼召之人的历史，启示出跟随主这件事是在于接受祂血的功效并吃祂。很遗憾，传统的基督教把跟随主变成一件接受道理教训的事。在有些地方，道理的陈明很多，可吃的却很少。
基督徒的生活是吃的事
我们需要看见，我们基督徒生活的整个过程，乃是吃基督的生活。神不但在旧约将祂自己当作食物给人，在新约里也是如此。在约翰六章主耶稣说，祂是生命的粮，就是真食物（35，48，55）。祂没有嘱咐门徒遵守十诫；反而，祂设立筵席，使他们能藉着吃饼喝杯记念祂；饼象征祂的身体，杯象征祂的血（太二六26～28）。我们需要进入圣经的中心，而这中心乃是圣经的心脏，就是神好作食物。
在马太十五章有一个迦南妇人来，向主喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。”(22）。她称主耶稣为大卫的子孙，但主回答说，祂作为大卫的子孙，是奉差遣到以色列家迷失的羊那里去，不是到外邦人那里去（24）。于是那妇人来拜主说，“主啊，帮助我！”主回答这要求说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”(25～26）。在主对妇人的回答里有个思想，就是祂来是要作一块饼以喂养神的子民。主的回答也指明，那个妇人是外邦“狗”。这指明在主眼中，所有的异教徒都是狗，在神眼中是不洁净的（利十一27）。
主似乎在对迦南妇人说，祂来是作犹太人的饼；犹太人是在桌子前吃饼的“儿女”，但她却是桌子下的小狗。妇人回答说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”(太十五27）。妇人回答主说，“虽然你来作桌子上的饼给犹太人，他们却将你丢在桌子下，现今你是桌子下的碎渣，而我就在桌子下。所以现今你对我是便利的。”主立刻回答说，“妇人，你的信心真大！”(28）。这妇人没有针对主说她是狗而跟主争论；她反而领悟到要紧的乃是基督对她是便利的，可作食物给她接受。
要紧的不是我们的身分是“儿女”或“狗”，乃是我们吃基督。在基督徒生活中，惟有藉着我们吃基督，才能有真正的改变和长进。想要改变我们的行为，就像从我们的身上洗去污泥，只产生外在表面的改变。我们不需要外面的洗，乃需要吃，将基督这生命的粮接受到里面。吃会将外邦的狗变化为神真正的儿女。惟有藉着吃耶稣，我们才能有内里的改变。至终，我们会成为我们所吃的。这就是神的经纶。
在哥林多前书中基督作食物
使徒在哥林多前书也表达了基督作我们的食物这个思想。在五章七至八节保罗说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”照着这段经文，基督是出埃及记所描绘整个逾越节的应验。我们新约的信徒，所受的嘱咐不是要守十诫，乃是要守这节，就是享受基督作我们的节期。
十章三至四节说，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”主耶稣不但是逾越节的羊羔和吗哪，也是我们的灵水。以色列人喝流自裂开磐石的水（出十七5～6），指明基督不但是我们的灵磐石，也是从裂开磐石流出的活水（约十九34）。基督在十字架上被击打以后，就在复活里流出来作活水，就是作赐生命的灵（七37～39，林前十五45下）。
十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”本节包含喝的思想。在那灵里受浸是一回事，而喝那灵是另一回事。在那灵里受浸，是被放在那灵里；但喝那灵，是将那灵接受到我们里面。吃喝基督的路，就是呼求祂的名。为这缘故，保罗在哥林多前书一开头就说，他“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”（一2）。没有另一卷书是这样开头的。保罗在这卷书的开头题起呼求主，因为这卷书启示许多关于基督是我们灵食和灵水的事。
一章二节的“呼求”，原文意以听得见的声音呼叫，甚至大声的呼叫。有人说，呼求耶稣的名是挑动我们心理的作法，另有人说是迷信的作法。然而我们能从经历见证，呼求任何别的名字，如柏拉图、孔夫子、林肯、或华盛顿，都不会产生结果，但呼求耶稣的名，将我们带进我们的灵里，并引导我们进入对基督丰富的享受（十二3下，罗十12）。反对呼求主的人若肯诚心呼求祂，他们自己就会知道，呼求主不是迷信的作法。
呼求主可比喻为将电晶体收音机调到音乐电台。虽然我们无法看见无线电波，但只要我们调对频道，就会听见音乐。这不是迷信，乃是事实。今天主耶稣比无线电波更真实。虽然我们看不见祂，我们却知道，当我们呼求祂的名，祂就传输到我们这人里面。这完全是实际。
享受以赛亚书中的基督，为着完成祂的定旨
我们吃基督，是为着享受基督各面的丰富，使我们长到祂里面，以完成祂的定旨。以赛亚书启示基督许多丰富的方面供我们享受。七章十四节说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”这是全本圣经最美妙的经文之一。以马内利意即“神与我们同在”。这事在以赛亚书中预言，在马太一章二十二至二十三节应验。
以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”本节显示耶稣，赐给我们的子，也是永远的父，指明父与子是一（约十30，十四9～10）。
以赛亚四章二节说，“到那日，对以色列逃脱的人，耶和华的苗必成为他们的华美荣耀，而且地的果子必成为他们的夸耀光彩，”而十一章一节说，“从耶西的不必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。”照着四章二节，基督在祂的神性里是耶和华的苗，在祂的人性里是地的果子。照着十一章一节，祂也是从耶西的不所发的嫩条，从他的根所生的枝子。作为耶和华的苗，基督是神在祂的神性里伸枝到祂的人性里。神伸枝到土造的(创二7)属人童女里面，耶稣乃是那童女的果子（路一似）。因此，祂是地的果子。作为这样的果子，基督是生命树，不断结果子给我们享受（启二二2)
以赛亚十一章十节说，“到那日，耶西的根立作众民的旌旗；外邦人必寻求祂；祂安息之所必有荣耀。”照着本节，基督是耶西的根；也就是说，祂是耶西的根源。基督是耶西的根、嫩条和枝子，指明祂与人性相联，而基督的安息之所有荣耀，指明祂与神关系密切。祂是神又是人，就是神人。
在五十三章二节以赛亚写道：“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”基督是嫩芽，是根出于干地。基督在祂的人性里生长不像大树，乃像耶和华面前微小、柔弱的芽(嫩芽)，长在艰难的环境(干地)；这包括祂生于贫寒之家，住在受藐视的加利利地区受藐视的拿撒勒城。
三十二章二节说到基督：“必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”本节所指的人，乃是供我们享受的耶稣。我们享受祂，祂就成为我们的藏身处，我们的避风所和隐密处；祂也成为我们的河流。基督对我们能成为这一切项目，因为祂是耶和华的苗，是神伸枝到人性里。
十二章三至四节说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。”今天我们的神不再是“生的”神，乃是经过过程的神。三一神经过过程，成为赐生命的灵，作为活水，生命的水，使我们喝祂作我们的救恩（林前十二13，十五45，约七37～39，启二一6，二二1，17）。照着以赛亚十二章四节，我们带着欢呼和赞美呼求主的名，藉此从救恩之泉取水（参徒二21，罗十13）。
这符合以赛亚五十五章一至二节，这两节说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。”在以赛亚书中，神始终认为，祂作活水乃是我们的救恩。这里来喝的呼召，就如圣经末了启示录二十二章十七节的呼召。照着以赛亚五十五章六节，饮于神作活水的路，乃是寻找祂并呼求祂（参诗一一六13）。活水进入我们里面，就渗透我们全人，使我们得滋养、被变化、被模成、并得荣耀（罗十二2，八29～30）。这就完成神造人原初的心意。