李常受文集一九七二年第三册
《恢复享受基督同其丰富以产生召会并保守那灵的一》
第五章 享受基督丰富的结果——召会作基督的丰满
读经：以弗所书一章二十二至二十三节，三章八节，十节，十六至十九节，歌罗西书三章十至十一节。
召会藉着享受基督的丰富而产生
召会是信徒享受基督之丰富的结果。多年来我们一直强调，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一22～23）。召会这实体是出于享受基督的丰富。单单在以赛亚书里，基督的丰富就有三十多方面。照着以赛亚书，基督不但是我们的食物和饮料，作我们的生命和生命的供应，也是我们的避难所、藏身处、稳固的根基、房角石、和许多其他的项目（十二1～6，五五1，八14，四6，三二2，二八16）。基督的丰富就是祂之于我们的所是，如光、生命、公义和圣别，也是祂给我们的所有，以及祂为我们所成就、所达到、和所得着的。基督的丰富是追测不尽且无法追踪的。基督的丰富不是仅仅供我们研究或学习，乃是要给我们享受。我们需要享受以赛亚书中所启示的基督。
以赛亚书中终极的呼召乃是：“喂！你们一切干渴的都当就近水来。”(五五1）。这里的“水”字(原文，复数)启示，我们藉着不断的饮于神，就能不只在一方面，更在多方面享受神。基督所是、所有、并所成就的一切，都在这些水里，并且照着新约的启示，这些水就是那灵作活水（约七37～39）。基督作为赐生命的灵(林前十五45)乃是活水给我们喝，而喝祂的路就是呼求祂。以赛亚十二章三至四节说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。”从救恩之泉取水的路，乃是称谢耶和华、呼求祂的名、向耶和华歌颂（5）、并且扬声欢呼（6）。我们都需要作呼求、呼喊、并欢呼的基督徒，而成为喝的基督徒。我们饮于基督，藉此祂所是的一切连同祂一切的元素和成就，就会自然而然分赐到我们里面。
要充分的帮助一名病人，那人不但需要接受药物，也需要接受滋养。这样他体内的病菌就被消杀，他的身体也从他所吃的食物得着供应。我们凭着我们所吃的而活（约六57），并且我们就是我们所吃的。
吃是使人类生存的中心要事。同样，为着产生召会，吃是中心的事。传统的基督教提倡许多教训，却忽略了吃这件事。结果，在传统的基督教里只有召会之名，少有召会之实。召会的实际单单出于享受基督的丰富，也单单藉着享受基督的丰富而产生。我们对基督认识有多少，得着关于基督的教训有多少，并不要紧；算得数的是我们对基督的享受。换句话说，算得数的是有多少基督作到我们里面，以及基督之于我们有多少。
在腓立比一章二十一节保罗说，“在我，活着就是基督。”保罗的生活就是活基督。他凭着他所吃的基督、凭着他所享受的基督、且凭着构成到他里面的基督而活。基督不但是他的生命，也是他的生活。他活基督，因为基督活在他里面（加二20）。真正的召会生活不是一群信徒的组织，乃是享受基督之丰富的结果。
神的心意要将祂自己分赐到人里面，以产生召会作祂的居所
为着产生神的居所，祂的心意是要藉着祂所拣选的人享受基督作他们的生命和一切，而将祂自己分赐到他们里面。然而，神许多的子民都已与祂原初的心意渐行渐远，流于许多其他的事，如宗教教训、形式、规条、和各种作法。
基督和神的居所是圣经的中心
旧约三十九卷的中心乃是基督和神的居所。为着维护神的居所，需要有一些教导；因此旧约包含教导。很遗憾，古时许多犹太人忽略了这个中心——基督和神的居所，却留意许多次要的事情，就是各种教导。他们的注意力都放在这些教导中的三个主要项目：割礼、安息日、和圣别的饮食。
这三个项目都清楚的记载在旧约里，因此是基要且合乎圣经的。持守这些事的犹太人以为他们是忠于神的谕言。然而，当旧约的中心主耶稣来了，他们却不在意祂，因为他们完全被他们宗教的事物霸占。他们被层层帕子遮蔽（林后三14～15）。他们以为自己是正确、基要、且合乎圣经的，但主耶稣来了，他们却在意宗教的事物，不在意祂。主耶稣与热心宗教的犹太人相反，祂不在意宗教的事物。犹太人守安息日，但祂这位安息日的主，却干犯安息日（太十二1～8）。他们也遵守有关吃的规条，但主耶稣在马太十五章十一节说，“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”至终在使徒行传，主耶稣作为圣灵，藉着赐给彼得的异象，突破这项作法。
在行传十章，彼得上房顶去祷告，他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外（9～10），“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，鎚在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。”(11～16）。彼得对于要丢弃关于吃的规条这件事，感到困扰。他看见一切不洁之物，就说，“一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”在主对彼得的回答中，祂似乎说，“彼得，起来，宰了吃。我是主。关于吃的诫命是我颁赐的，我也有权利将它们除去。你该承认我有这样作的权利。我所洁净的，你不可当作俗物。正如我设立安息日，是安息日的主，有权利除去安息日外面的作法，我也有权利除去关于吃的规条。不要与我争辩。我是主。”从彼得魂游象外看见大布那天起，赐生命的灵就废除一切关于吃的规条。
热心宗教的人一旦持守某件事，就很难将其丢弃。倘若主说，祂要除去安息日外面的作法，他们也许会回答：“你怎能除去安息日？我愿为安息日而死。”扫罗在成为使徒保罗之前，就是这样的人。他为着犹太教极其热心（腓三4～6）。然而，主向他显现，并且他得着异象，他就开始讲说，好使人转离照着摩西的律法最强的规条——割礼、守安息日、和圣别的饮食，并转回到中心，就是基督（徒九1～9，二二5～18，二六1～18，腓三3，罗二25～29，加五2～4，西二11，16～17，罗十四1～9）。
主耶稣第一次来，宗教人士不在意祂，反而在意其他的事。今天情况也是一样。新约的中心是基督与作神在地上居所的召会（提前三15）。但在传统的基督教里，几乎没有人在意基督与召会。他们反倒在意宗教的形式、规条、道理和作法。几乎所有的基督徒都被分裂或带离中心点，这不是由于属世的事物，而是由于合乎圣经的道理和作法。在圣公会里，许多人在意他们的高尚文化和敬拜形式，过于在意基督。倘若人参加他们的聚会，并大声呼求主名，他们可能会请他安静或离开。许多灵恩派团体在意的，主要是要人加入他们灵恩的作法。
今天信徒当中，所说的方言多半是假的。在使徒行传里，真的说方言乃是说地方话，人听得懂的语言，不是仅仅由舌头发出的声音或响声（二4～11）。许多信徒说的那些所谓的方言，只由几个音节组成，无法构成真正的地方话。说方言作假是属鬼魔的。仇敌的狡诈，乃是使神的子民受打岔而离开基督与召会。
某些浸信会团体认为，人要受真正的浸，就必须在他们的浸池里由他们来施浸。他们认为，惟有他们的水是真正的浸水。基督复临安息日会信徒要求人守第七日，就是周六，为安息日。这些要求指明，所有这些团体都在意他们的作法，过于在意基督与召会。
除了上述的团体，所谓更深生命的基督徒，主要则是在意属灵。他们看见有关主观经历基督的死、基督的复活、和复活的原则等更深的事。然而，他们照着他们所看见的来衡量并定罪别人。这指明他们不在意召会作身体；他们只在意属灵。
一九五八年，我行经亚洲、美洲、欧洲、和中东三十多个国家，访问著名的属灵团体。我访问这些团体以后，没有找着一个充分留意基督与召会的。我与一个被誉为最属灵的团体同处一个月之久，期间所观察到的，不外乎其成员间的批评。那团体的成员，甚至领头人都彼此批评。这些事例都说明，几乎所有的基督徒都被他们不同的道理和作法所分裂。
主恢复基督与召会——圣经的中心
我们需要丢弃所有分裂神子民的不同道理和作法。主今天的愿望不是要恢复任何一种道理或作法；主今天正在恢复基督与召会。因为我们已受宗教影响，许多时候我们就被人的作法困扰。然而，主不像我们这么在意外面的作法。主第一次来的时候，祂不太关注殿连同坛和祭司。主末次上耶路撒冷，只有白天留在那里尽职，每晚祂都离开，往伯大尼去住宿。伯大尼在橄榄山东坡（太二一17，可十一19，路二一37），马利亚、马大和拉撒路的家，以及西门的家都在那里（约十一1，太二六6）。在宗教中心耶路撒冷，主被犹太教首领弃绝；但在伯大尼，祂却受爱祂的人欢迎。伯大尼意“困苦之家”。主不在意任何宗教事物。祂只在意祂自己和祂的身体。祂只在意神的心意，要将基督作到祂所拣选的人里面以产生召会。
我们的发型或穿着方式对主并不重要。对祂要紧的乃是神的心意，就是将基督作到我们里面以产生召会。在神眼中惟一有价值的事，就是基督作到我们里面，以产生、生出正确的召会生活。这就是主的恢复——将我们带回到起初，回到基督与召会。
在新约时代起头，信徒当中没有别的，只有基督与召会。很遗憾，基督教已经与这起头渐行渐远，流于许多其他的事物。陶恕(A.W。Tozer)博士在死前不久所写的一篇文章里，指明许多基督徒在意他们的基督徒事工过于基督的人位。他们不在意基督与祂的身体。今天主渴望将祂所有忠信的寻求者，从一切打岔的元素救拔出来，并将他们带回到起初——回到基督与召会。
已往我的一些朋友警告我，我告诉人不需要宗教的形式，这样会产生一个乱糟糟的召会，有各种不同的人和不同的作法。然而，我们不该想要有“绅士召会”或一切划一的召会；这样的“召会”不是基督的身体。召会只能由享受基督而产生。既然基督在所有的信徒里面，每位信徒，不管他怎样打扮或穿着，都是召会的一员。神看人时，祂主要关切的不是那人穿着如何，或发型怎样；祂惟一的关切是那人里面有没有任何出于基督的东西。主耶稣看我们时，祂关切我们将祂自己接受到我们里面有多少。只要祂看见我们里面有出于祂自己的东西，祂就喜乐。
我不推崇某种发型或衣着；但我鼓励每个人更多将基督接受进来，而不受外面的事物打岔。我们需要问主，祂要我们有怎样的发型，以及祂要我们如何穿着。我们若这样作，我们当中就不会有外面的规条，只会有基督内在的运行。我们若实行享受基督，并且只在意祂，我们就会是一。使我们成为一的，乃是内住的基督，不是任何外面的规条或形式。
主恢复在信徒当中基督里的一
罗马十五章五节说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事。”我们彼此思念相同的事，不是照着外面的规条、道理或作法，乃是照着基督耶稣。神已设立了基督耶稣作召会生活的标准，所以我们在召会生活中作每件事都可以照着祂，而不以任何规条、道理、或作法为标准。这会带进六节所说的同心合意。
有人会问，我们若要照着基督彼此思念相同的事，又该如何处理圣徒当中所有的不同。我们不该因作法或道理上的不同而困扰。十四章三至六节说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。……有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”我们接纳信徒的根据，乃是神已经接纳他们了。神是照着祂的儿子接纳人。人一接受神的儿子我们的主耶稣基督作救主，神就立刻接纳他，使他进入对三一神，并对祂在基督里为人所预备、所完成之一切的享受。我们也该这样接纳人，不该比神狭窄。无论人在道理的看法上，或在宗教的作法上，和我们有多大的差别，我们都必须接纳。我们这样照着神，而不照着道理或作法的接纳，就证示并维持基督身体的一。我们需要彼此接纳，因为基督已经接纳了我们众人（十五7）。
我们先前说到有些人在说方言的实行上作假。然而，我们从来没有禁止任何人在我们的聚会中说方言，或直接对任何人说到要放弃这作法。我们不该被别人的作法困扰，也不该困扰别人。只要别人有基督在他们里面，我们就该寻求与他们同被建造。这样我们就会被变化，并且被建造在一起。我们只该在意基督与召会。
基督在十字架上废掉规条，并且创造一个新人
以弗所二章十四至十五节说，“祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”基督在十字架上除去我们的罪，钉死我们的旧人，对付世界，废除撒但，并废掉一切规条（约一29，加二20，六14，来二14，弗二15～16）。前四项是为着拯救我们而完成的。基督除去我们的罪，使我们得救；祂钉死我们的旧人，使我们得释放；祂对付世界，使我们得解脱，不受属世事物的霸占；并且祂废除撒但，使我们得释放，脱离死亡权势的暴虐。
基督在十字架上也废掉j切规条中的诫命。规条是生活和敬拜不同的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂。犹太人有他们的生活方式，外邦人也有他们的生活方式。不同的生活方式就是不同的规条，就是中间隔断的墙，将所有不同的人分开。今天地上的许多国家、人民和种族，都被他们不同的生活方式所分裂。甚至在一个国家里，也许北方人有一种作法，南方人有另一种作法。所有不同的生活方式，就是将人分开的规条。
基督钉十字架时，神为了将所有不同的人创造成一个新人，就将律法中一切不同的规条撤去，钉在十字架上（西二14）。祂这样作不是为着拯救我们，乃是为着创造新人。因此，歌罗西三章十至十一节说，“并且穿上了新人；……在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里没有种族、宗教、文化、或社会地位。一切的规条都废掉了，为要在基督里创造团体的新人。
我们在召会里的信徒，不再是个别完整的人。在旧造里，每个人都能被视为完整的单位。然而，在新人里只有一个人位，没有许多个别的人。一旦我们进入召会，我们就只是一个肢体。因此，无论多少人参加召会聚会，只该有一口一心（罗十五5～6）。在新人，就是基督的身体里（弗二15～16），所有的肢体彼此倚靠；每个肢体都为着整个身体尽他的功用。我们不是许多个别的新人，乃是一个团体新人的肢体。若没有其他的肢体，我们没有一人是完整的。因此，我们都需要倚靠别人。
基督藉着祂在十字架上的死废掉了一切的规条，然而传统的基督教却产生了新规条。信徒当中有许多规条。年轻人和年长一代的人都有许多自订的规条。因此，许多年长一代的基督徒发觉很难与年轻的信徒一同聚会。问题不在于对错，乃在于不同的规条形成了隔断的墙。
我们自订的规条包括我们给自己设立的标准，和我们用来衡量别人的标准。我们与一班圣徒住在一起，这些规条就被暴露。每当一班圣徒住在一起，自订的规条就被暴露。有些信徒说到更深的生命，说到十字架已将旧人钉死，但许多人仍持守某些规条。有些人也许认为自己属灵或圣别，但真实的情形也许是他们满了规条。我们需要丢弃一切的规条和个别的属灵，而在意召会。我们若在意召会，就会得着恩典放弃我们的规条。
为着召会的建造，一切的规条都需要废掉。我们需要放弃我们一切文化的规条。来自美国的弟兄访问中国，不该想要将那里的圣徒美国化。同样，来自远东而居住在美国的弟兄们，不该想要将他们的规条强加于美国的弟兄。我们不该将基督在十字架上废掉的再带回来遵守。我们都已得重生，并且都在被变化且同被建造的过程中。因此，我们当中该没有出于不同种族、文化、和宗教派别的天然人。只该有基督。在召会中，基督必须是一切，又在一切之内（西三11）。
如果今天地上所有的基督徒都只在意基督，全世界就会不一样。无论我们往那里去，都只有一个召会，并且不需要问信徒加入那一个召会，也不需要对诸如浸水施浸、守安息日、说方言这些不同的作法有疑问。这会是很大的祝福！召会中的爱和信徒间的交通会得加强，我们也会享受真实的共同生活。
我们看看月亮，就能说明召会的一。全地到处都只看得见一个月亮。因此，在上海所见的月亮，与在芝加哥和伦敦所见的月亮相同。同样，召会在全宇宙中是独一无二的，并且在地上每个地方显出来的样子都该相同。狡诈的仇敌撒但利用各种道理和作法分裂神的子民。他已将每件事都系统化，来分裂神的子民，顶替基督，并废掉召会的建造。
藉着得加强到里面的人里，享受基督那追测不尽的丰富，以产生召会
在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富。基督那追测不尽的丰富被当作福音宣扬、传讲，给我们享受；而我们对这些丰富的享受，乃是为着产生召会。八节有基督的丰富，而十节有召会。然而，要享受基督的丰富，好正确的实化召会生活，我们就需要一种特别的祷告。在十六节，保罗向父祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”我们要在里面的人，就是我们人重生的灵里得加强、成为刚强的，而不是在我们的心思、情感、和意志里得加强。召会人在他们的心思、情感、和意志里该是可调整、有弹性的，但他们在灵里该是刚强的。
十七至十九节继续说，“使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”虽然我们在心思、情感、和意志里该有弹性，但我们在灵里该坚定。当我们内里的光景是这样在灵里刚强，我们就会大大敞开让基督进来，完全据有我们这人，并安家在我们心里。至终，我们这人的每一部分都会被基督充满。我们的心思会满了基督，我们的意志会被基督浸透，并且我们的情感会与基督是一。结果将会有丰富的召会生活，众圣徒在其中被充满，成为神一切的丰满。我们就不是在道理上与神是一，乃是在实际的经历上与神是一，并且我们会生根而得以长大，并且立基而得以在爱里建造起来。
爱就是作神具体化身的基督（约壹四8，16，西二9）。因此，我们乃是在作为爱的基督里生根而得以长大，立基而得以建造。基督不但为我们死于十字架，也活在我们里面。这意思是，我们有主观的一位，就是包罗万有的基督，活在我们里面并为我们活着。当祂得着地位活在我们里面，我们就有甜美和真实的情爱感觉；我们在爱里生根立基，就能和众圣徒一同领略无法测量之基督的量度——阔、长、高、深。藉着这样的领略，我们就凭着经历，认识基督的爱真是超越知识的爱。凭这样的经历，我们就被送进基督身体深奥的范围里。
以弗所三章二十至二十一节说，“神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”这里神得荣耀，不是仅仅在我们个人的生活中，乃是在召会生活中。因此，我们得以加强到里面的人里，享受基督的丰富，结果乃是正确的召会生活。
今天主的恢复是带我们归回祂自己，使我们享受祂所是的一切，并且被变化而成为祂的身体。我们享受基督的丰富，就会有正确的召会生活，作我们享受基督之丰富的结果。在召会生活中我们是一，并且有基督作我们的中心和一切。这就是主的恢复，不是仅仅一个地方或一国之内的事，乃是一件宇宙的事。在许多国家和城市里，主正将祂忠信的寻求者从宗教的打岔中拯救出来，并带他们归回祂自己，叫他们在灵里享受祂的丰富，藉此完成祂恢复的工作，使正确的召会生活得以产生。