李常受文集一九七二年第三册
《加拉太书和以弗所书中的基督徒生活与召会生活》
第二章 加拉太书——基督徒生活的图画
读经：加拉太书一章十一至十二节，十四至十六节，二章二十节，三章十四节，四章六节，十九节，五章十六节，二十五节，六章十五节，十八节。
简短的加拉太书，给人看见一幅正确基督徒生活清楚且完整的图画。正如任何一幅画里都有亮光与阴影，这幅基督徒生活的图画里，也有积极面和消极面。消极面是作为黑暗的背景，好在其上清楚启示积极面。没有这样的背景，人很难看见主要的画面。我们思考构成加拉太书基本结构的所有关键性经文，就能确认加拉太书中所启示基督徒生活的消极面和积极面，背景和主要画面。
消极的背景——宗教
宗教的基本结构
没有启示的道理教训
在加拉太书中，宗教是黑暗的背景，并且宗教与基督相对。与宗教相联的，是道理的教训。一章十一至十二节说，“弟兄们，我要你们知道，那藉着我所传的福音，并不是照着人意的，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是藉着耶稣基督的启示领受的。”保罗所传的福音，并不是人教导他的，乃是他藉着启示所领受的。死的道理教训没有神圣的启示，总是伴随着宗教。没有这样的教训，任何一种宗教都不可能运作。教训是支持宗教的基本支柱，但关于保罗所传的福音，他说不是人教导他的。这指明保罗所传的福音与宗教相对。
传统
除了道理的教训，还有传统也与宗教相联。每个宗教都有某些传统，而传统和道理是与宗教并行的一对。我们研究任何一种宗教，都会发现传统。在一章十四节保罗说，“我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”这意思是，后来称为保罗的大数扫罗，乃是顶尖的宗教家；他为祖宗的传统热心。
与宗教相联的第三项是规条。规条是生活和敬拜不同的形式或作法。犹太宗教里有一则规条是割礼。关于割礼，在六章十五节保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这三项——道理、传统和规条——是宗教的基本结构，基本的建造材料。我们要有深刻的印象，宗教是用道理的教训、传统、和规条建立起来的。我们在加拉太书中能清楚看见这三项。
宗教的定义
现在我们需要进一步看见宗教是什么。宗教是人没有基督，而凭任何系统、方法、或作法有好行为并敬拜神。这是宗教所是的本质。照着人类文化并从天然的角度来看，没有什么比宗教更好。宗教是人最好的发明；在人类文化中，没有什么能与其相比。宗教指导人敬拜神，并教导他们行为举止要像敬拜神的人，使他们能荣耀神，并且有一天能与祂同在天上乐园里。按人说，这不是坏事；宗教是好，但宗教教导人敬拜神并有好行为，却没有基督。
任何一套教训、传统和规条，要帮助人敬拜神或救自己，却没有基督，就是宗教。基于这个原则，人有可能研读圣经并祷告而没有基督。同样，倘若妻子服从丈夫而没有基督，或者丈夫爱妻子而没有基督，他们就是在守宗教。我们需要基督。实在说来，丈夫对妻子的爱该是基督，妻子对丈夫的服从也该是基督。丈夫该领悟，他自己对妻子的爱没有意义，也不算数。妻子对于自己向着丈夫的服从，必须也有同样的领悟。丈夫的爱和妻子的服从必须是基督。丈夫的爱和妻子的服从，不但该出于基督，而且该是基督自己。
今天许多年轻人有两个难处：骄傲和世俗。因此，当他们信了主耶稣，并且听到关于谦卑和圣别的道以后，许多人就努力谦卑并圣别。有些人也许会采行某些外在的作法，这些作法被认为是圣人的特征。然而，这是宗教。这种实行圣别的方法也许看起来很好，却没有基督。这些年轻人都该看见，照着神的经纶，他们的谦卑和圣别必须是基督。基督是谦卑，基督也是圣别。仅仅以“圣别”的方式行事为人并没有意义；那是宗教，不是圣别。圣别是基督，是活灵的果子、结果。我再说，宗教是任何教训、传统、和规条的系统，没有基督却试图帮助人敬拜神或救自己。
积极的图画——神的儿子基督
那灵
加拉太书中有宗教作消极的背景。然而，这消极的背景是为着启示积极的图画——神的儿子基督。基督是加拉太书积极的内容，并且有好些项目与基督相联。正如加拉太书中有三个与宗教相联的项目——教训、传统和规条，照样，这卷书中也有三个与基督相联的项目。与基督相联的第一项是那灵。在头两章，基督在神圣的启示里被陈明，作为神经纶的中心点；但在末四章，那灵在我们的经历中被表明，为叫我们得神圣的生命（三），由神而生（四），凭重生的生命而活并行事为人（五），且以神圣的定旨为我们的目标（六）。因此，照着加拉太书，我们要不断享受基督作包罗万有赐生命的灵（三5上，14，林前十五45）。正如教训、传统、和规条与宗教并行，那灵也与基督并行。我们有道理的教训，就有宗教；但我们有那灵，就有基督（林后三17）。
新造与人的灵
加拉太书中与基督相联的第二项是新造，第三项是人的灵。六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这卷书的末了一节，六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”
在任何着作中，末了的话都是重要的。在加拉太书中，末了的话与恩典和人的灵有关。六章十八节清楚且明确的说，主的恩与我们人的灵同在。很遗憾，许多人信主多年，却从未听过一篇信息讲主耶稣的恩与我们的灵同在。不但如此，许多人从未听过他们有人的灵。虽然在一些基督教圈子里，关于那灵说得很多，却很少说到我们人的灵。
基督徒生活
伴随宗教的有道理、传统和规条，但伴随基督的有那灵、新造、和我们人的灵。我们若看见加拉太书中这两类事物，就会正确领会什么是基督徒生活。基督徒生活乃是绝对在宗教同其道理、传统、和规条以外的生活，也是绝对在基督里且属于那灵、新造、和人的灵的生活。
保罗还是大数的扫罗时，是顶尖的宗教家；他在宗教中超越许多与他同岁的人，并且受教于最好的律法教师（徒五34，二二3）。他充满宗教学识，并且为他祖宗的传统热心。所以，他绝对支持犹太教的规条。他看见耶稣的跟随者不在意犹太宗教的传统、规条和教训，就开始逼迫他们。他尽所能的将他们下在监里，或将他们置于死地（加一13～14）。这表明扫罗在宗教中热心时，全然在黑暗里。
有一天，扫罗在往大马色的路上要去逼迫信徒的时候，有光从天上四面照着他，他就仆倒在地（徒九1～4）。然后他听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗听见这话，必定很惊讶。他可能思想，他从未逼迫过诸天之上的任何人；他只逼迫过地上的人。但有一位从天上说，扫罗在逼迫祂。扫罗立刻问：“主啊，你是谁？”(5）。藉着问主是谁，扫罗就承认甚至呼求主的名。藉着这样不知不觉的呼求主，他得救了（二21，罗十3）。主回答扫罗说，“我就是你所逼迫的耶稣。”(徒九5）。扫罗必定在想，耶稣已被钉十字架并且埋葬了，现今竟与他说话。不但如此，扫罗从未直接逼迫耶稣；他是逼迫耶稣的跟随者。在那时以前，扫罗没有领悟，那在诸天之上的耶稣与所有跟随耶稣的人，包括司提反、雅各、彼得和约翰，乃是一。因此，逼迫跟随耶稣的人就是逼迫祂。
扫罗遇见主，不是在教训的范围里，乃是在启示的范围里，在看见异象的范围里。启示的原文意思是“揭开遮蔽”，指挪去帕子，揭开帕子，赐给并显明异象。当人和物之间有帕子，人就看不见物。这就是大数扫罗的情形。但在往大马色的路上，从天上照耀的光将扫罗击倒在地，帕子就挪去，扫罗就得着耶稣基督的启示。耶稣基督这活的人位启示在扫罗里面。
神的儿子启示在我们里面并活在我们里面
在加拉太一章十五至十六节保罗说，“神……乐意将祂儿子启示在我里面。”扫罗得着属天照耀的那天，不但看见耶稣基督，也有基督作到他里面。神不是乐意教导，乃是乐意启示活的人位。这活的人位进入我们里面，为要活在我们里面（二20）。我们从经历得知，一旦这活的人位进入我们里面，祂就揽扰我们，并且在许多事上不让我们平安。然而，祂在我们里面运行并搅扰我们时，总是加强我们。这不是教导，乃是将一个活的人位启示到我们这人里面。
活在我们里面的基督就是那灵
我们信徒有个人位活在我们里面。这人位就是基督，祂如今乃是那灵（林后三17）。加拉太一章十五至十六节说到神的儿子启示在我们里面，二章二十节说到基督活在我们里面，并且四章十九节说到祂成形在我们里面。至终，五章二十五节说到我们凭着灵活着，凭着灵而行。在这些经文里有逐渐的进展，从神的儿子到基督，至终到那灵。神的儿子就是基督，而基督在我们实际的生活里就是那灵。神的儿子启示在我们里面以后，祂就作为基督活在我们里面，并且我们凭着祂作那灵而活。换句话说，那启示在我们里面的一位就是神的儿子；这位神的儿子活在我们里面，祂就是基督；我们凭着祂而活，祂就是那灵。今天活的基督就是那灵。加拉太书开始于神的儿子，结束于那灵。神的儿子乃是神的具体化身和彰显。当祂启示在我们里面，神在祂具体化身和彰显里的一切所是就进入我们里面。然后这一位就活在我们里面，祂乃是基督，受膏要完成神的计划，包括神所要作的一切。当我们凭这样的人位而活，祂就是那灵，是那活的、实际、现时、包罗万有的灵。
不是宗教生活，乃是活出活的基督
基于我们对宗教并对基督的看见，我们需要估量自己的基督徒生活。我们的基督徒生活是活出宗教，还是活出活的基督？在大数扫罗的时候，犹太教，犹太宗教，是相对的宗教。今天相对的宗教是基督教，基督宗教。保罗若没有神的启示，不可能得释放脱离犹太宗教；同样的，我们若没有神的启示，也不可能蒙保守远离今天的宗教，基督教。
我们需要看见并且对一件事实有深刻的印象：宗教符合我们天然的组成。人得救并成为基督徒后，照着他们天然的知识，立刻就知道需要“上教堂”。因此，他们开始参加他们所选择一个基督徒团体的聚会。不但如此，他们去参加基督徒聚会时，要等人将他们引进会场入座。然后他们安静坐着，等唱诗班唱诗，等牧师开讲。这是宗教。虽然传统基督教里有些人说到那灵，但他们在所谓的召会里来在一起，没有人在意那灵。他们只在意形式、仪式和表演。基督徒从事宗教活动多年以后，就成为习惯，并认为宗教是对的。这些基督徒进入一场聚会，若是与会者在会中运用他们的灵，随从灵赞美主，这些基督徒就变得不自在，因为与他们所习惯的情况不同。这例子说明宗教与基督之间的不同。
从摩西时代到施浸者约翰来临的一千五百年期间，犹太教完全被建立成一个宗教。今天基督教这个宗教，比约翰时代的犹太教更老旧。主容忍这种宗教的情况已有很长一段时间，但祂不再容忍。我们很多人也许从来不认为自己在宗教里。实际上，我们为着宗教可能过于为着基督。我们许多人生在宗教里，并长在宗教的背景里。结果，这宗教的背景已构成到我们的性情里，并已使我们成为在本性上热心宗教的人。每当我们接触任何事物，自然而然就照着我们宗教的领会来接触并考量。
照着四福音里的记载，主耶稣第一次来时，犹太教很得势，但主耶稣来时毫不在意那老旧的宗教。祂作每件事都在宗教以外。犹太教的祭司在殿里献祭牲并烧香，照着旧约敬拜神的时候，主耶稣远离殿，在伯大尼的小屋里（约十二1～3）。祂与马大、马利亚、拉撒路同在，没有以宗教的方式举行祷告会或唱诗歌，乃以平常人的方式和他们谈话。照着宗教的观念，神应当与祭司同在殿里；然而，照着圣经，祂与爱祂的人同在伯大尼的小屋里。
耶稣没有留在殿里，因为在殿里敬拜的人已将敬拜神作成形式和仪式的宗教。他们在意宗教过于在意神（参赛二九2，太十五8）。主不在意任何宗教的事物；祂只在意祂自己和爱祂的人。在约翰五章三十九至四十节，主责备热心宗教的犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”来到圣经跟前而不在意主，乃是宗教。至终，定主耶稣死罪的人就是热心宗教的犹太人，他们照着圣经作每件事，却没有基督。今天有许多所谓基要派的基督徒，强调我们该照着圣经作每件事。然而，法利赛人也照着圣经作每件事。没有基督，我们所作的任何事，即使合乎圣经，也是宗教。因此，我们不该以为主耶稣在意今天基督教的形式和仪式。在陶恕(A.W。Tozer)死前不久所写一篇名为“基督的权柄在众召会中式微”的文章里，他说，“今天耶稣基督在所有以祂的名自称的团体当中，几乎毫无权柄。”他继续说，“在福音团体当中，基督现今其实只不过是一个被人爱戴的象征。……在各堂会一周又一周的崇拜，及其成员日复一日的行为上，作决断的是别人，不是基督。”这指明许多基督徒是在宗教里。照着主在约翰五章里的话，我们若在意圣经而没有来到基督跟前，我们就在宗教里。推展事工、事奉神、或为基督行事，却没有基督，就是宗教。今天在主的恢复里，除了主耶稣自己以外，我们不该在意别的。当然，这意思不是我们不在意圣经；这意思乃是，仅仅在意圣经的教训而不在意基督，就是宗教。
法利赛人遵守旧约的话，但他们遵守话并不蒙神悦纳。严格的说，圣经不在意仪式或形式，只在意基督。法利赛人来到圣经跟前，得着了形式和仪式，却忽略了基督。今天传统基督教的原则是同样的。基督徒得着圣经里的形式和仪式，而不在意基督活的人位。
一九六八年在洛杉矶的特会期间，我有负担说到，施浸者约翰来宣告人该为国度的来临悔改。照着原文，悔改是心思改变，生出懊悔而转移目标。犹太人需要为着要来的国度，为着要来的耶稣（路十七20～21），心思改变，转移目标。他们习惯犹太教里宗教的事物，但耶稣对他们是新的。因此，他们必须心思转变。凡听见约翰的话而思想改变的人，就到他那里去；对于他们的来，约翰的回应是藉着埋葬他们而了结他们。约翰藉着给人施浸，了结他们及其老旧，预备好让主耶稣来，在生命的新样中叫他们从死人中复活（罗六3～4）。在那次特会期间这样讲过以后，我对与会者说，“即使你得救并受浸了，你这个基督徒也可能变得老旧，满了老旧的观念、老旧的知识、和你老旧的背景。你需要藉着悔改并了结老旧，使你自己脱去这种老旧。”
在众地方召会中我们需要清楚，主不在意死的教训、传统或规条。祂只在意祂自己作为我们人的灵里赐生命的灵，要在人性里产生新造。因此，我们不该在意任何事物，只该在意活的基督这位在我们灵里赐生命的灵。我们天天都需要转向我们的灵，而转向灵最好的路就是呼求主的名。基督这属天的电已安装在我们这人里面，而开启这电的开关就是我们的灵。我们藉着呼喊“哦，主耶稣”，运用我们的灵，赐生命的灵这属天的电流就在我们这人里面流通，而这流通的结果就是召会生活。