李常受文集一九七二年第三册
《加拉太书和以弗所书中的基督徒生活与召会生活》
第三章 在基督徒生活中享受基督带进召会作基督的丰满
读经：加拉太书三章二十七至二十八节，六章十五节，以弗所书一章二十二至二十三节，三章二节，四至六节，四章十一至十六节，六章十七节。
基督徒生活乃是享受基督的生活
在前两章里，我们从加拉太书看见，基督徒生活乃是在宗教以外，在我们重生的灵里，享受基督作赐生命之灵的生活。在我们基督徒生活里这样享受基督，有好几个结果。首先，享受基督的生活带进一。三章二十八节说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”你们众人在基督耶稣里，都是一了，这句话很要紧。
人们很难成为一。甚至在小如已婚夫妇的单位里，丈夫与妻子也很难成为一。对于具有各种背景的各民族，困难就更加倍。犹太人无法与外邦人是一；在外邦人当中，不同种族、国籍、和区域的人也无法是一。要让所有民族成为一，惟一的路就是他们要在基督里；而所有民族在基督里的一，就是召会，基督的身体（林前十二13）。
召会作基督的丰满乃是享受基督的结果
在加拉太书中有一条思路，表明召会乃是出于享受基督。我们享受基督，我们就是一，这一乃是召会，就是作新造的基督身体。六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”神在宇宙中有两个创造——旧造和新造。旧造包括天地和一切受造之物；新造乃是召会，出自享受基督。
圣经各卷书的奇妙次序乃是出于神。加拉太书启示正确的基督徒生活，随后就是讲到召会的以弗所书。这两卷书并行。启示录不是在新约起头，乃是在末了，而四福音不是分开的，乃是都一同摆在新约的起头。福音书之后是使徒行传、罗马书、哥林多前后书，然后是加拉太书和以弗所书。加拉太书启示，正确的基督徒生活是享受基督这赐生命之灵的生活，以弗所书接着揭示召会是正确基督徒生活的结果。加拉太书在先，然后以弗所书随着，这是非常有意义的。加拉太书中有基督，以弗所书中有召会。召会出于基督，这不是客观的，乃是非常主观的。基督首先需要进入我们里面，并给我们享受；然后从这享受出来一个结果——召会。
召会作为身体乃是基督的丰满
以弗所书启示召会是基督的身体，并且这身体是那在万有中充满万有者的丰满（一22～23）。基督是浩瀚广阔的，祂在万有中充满万有。召会作祂的身体乃是祂的丰满。人的身体就是他的彰显，这彰显就是他的丰满。有头而没有身体，是一幅令人害怕的景象，但有头又有身体，就具备正确的彰显。孩子因为身体小，他的彰显就不丰满。然而，长成的人有成熟的身材，就有联于他身材的丰满（四13）。产生长成之人的过程需要许多时间，也需要规律的喂养。起初，孩子照着他的食量吃某种分量的食物；他天天继续吃，经过一些年日就会长大，直到成为长成的人，有成熟的身体作他的丰满。这丰满是天天规律享受他所吃食物里一切丰富的结果。没有享受食物的丰富，就没有丰满。要产生丰满，必须有两件事：首先，我们需要有食物，就是丰富；其次，我们需要吃、享受这些丰富。惟有我们吃这些丰富，结果才能产生丰满。
吃产生并带进长大。母亲知道孩子需要吃得正确才能长大。孩子越由健康食物得喂养，就越正常的长大。孩子的身体长大不是藉着教训，乃是藉着喂养；同样，基督的身体得以产生不是藉着道理，乃是藉着信徒的吃，藉着他们享受基督的丰富。保罗在三章八节说，他将“基督那追测不尽的丰富，当作福音”传给外邦人。八节说到基督那追测不尽的丰富，而在十节我们就看见召会。这表明召会出于基督的丰富。然而，基督的丰富本身并不产生召会。要得着召会作身体，就要把基督的丰富吃、消化、并吸收到我们这人里面。召会作基督的身体，来自享受基督一切的丰富。我们越享受基督的丰富，就越被充满，成为神一切的丰满（19）。作神具体化身之基督的丰富，由神一切的所是组成。神是光、生命、爱、能力、智慧、圣别、公义、恩慈、温柔、和一切正面的事物。我们吃基督并吸收祂，被基督的丰富充满，我们就被充满，成为神一切的丰满。这丰满就是召会。
神恩典的管家职分与奥秘的经纶
二节说到“神恩典的管家职分”，有些译者将管家职分的原文译为“时代”(dispensation)。时代是个好辞，基督徒常用这辞指时代、时期，就如恩典时代。然而，“管家职分”这辞原文是oikonomia，奥依克诺米亚，意“家庭律法”，所以不是指时代，乃是指为着分赐的家庭安排。对神，这辞指神的经纶，神的行政和安排；对使徒，指管家职分。神恩典的管家职分，乃是为着将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。
恩典是神成为我们的享受。因此，恩典的管家职分，乃是将神一切的丰富分赐到我们里面，给我们享受。这是照着神的经纶。神有经纶，行政安排，要将祂自己分赐到我们里面。要完成祂的分赐，神需要计划、行政和安排。我们不该以为自己是偶然生到这宇宙中；我们的出生乃是在神的行政之下发生。神计划我们要在某时候生在某城市。
一章四节说，神在创立世界以前，在基督里拣选了我们。神在已过的永远里运用祂的先见，看见我们并拣选我们。这不是小事，因为这意思是，我们都在神的计划之下，并照着神的喜悦蒙拣选，成为基督身体的肢体。神的拣选是照着祂的经纶，而在这经纶里，神将祂自己作恩典分赐到我们里面。对使徒，这经纶称为神恩典的管家职分；对神，乃是奥秘的经纶（三9）。神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
从人类开始存在直到今日，科学家、哲学家、和大教师一直寻找宇宙的意义和目的。
许多旧约圣徒不知道宇宙的目的。照着保罗，奥秘的经纶历代以来隐藏在神里面，指明只有神，没有别人，知道为什么祂创造诸天、地、和所有其他受造之物，包括人类（参启四11）。宇宙的目的是个奥秘，直到新约时代，隐藏在神里面的奥秘才向使徒并藉着使徒，特别是保罗，启示出来（弗三4～6）。保罗看见宇宙的目的和人类的目的。祂看见神的心意是要将基督分赐到一班人里面，并将他们一同建造成为一个身体，以盛装并彰显基督。这是神创造的中心目的，是整个宇宙的中心，和万有的意义。神创造诸天、地、和无数的受造之物，包括人类，因为祂的心意是要为基督得着一个身体。祂计划并定意创造我们每个人，和无数其他的人，使祂能将基督放在我们里面，并为着基督将我们建造成为一个身体。这就是奥秘的经纶。
召会作基督的身体乃是生命的生机体
神经纶的完成，在实行的一面乃是召会。基督教里有许多人对召会有错误的观念。有些人以为，召会是要将人组织起来，聚在一起，对人教导圣经。照着这观念，大教师和擅长组织者将会成为成功的牧师，建立庞大的基督教组织。然而，我们需要看见，这种组织不是作基督身体的召会。人体不是组织，乃是生机体；同样，基督的身体不是组织，乃是活的生机体。组织和生机体之间的不同乃是：生机体有生命，而组织没有生命。在我们人的身体里有生机的东西，生命的东西。组织只有外形，没有里面生机的生命。召会作基督的身体乃是生机的。我们能组织的任何东西，都不是召会。得着召会惟一的路，乃是将基督放在人里面，不是藉着教导他们道理，乃是藉着将基督作生命供应到他们里面。
我的母亲是第三代的南浸信会信徒，生长在基督教家庭里，大约十四岁时在教会学校受浸。她接受基督教，也追随基督教。结果，她把所有的孩子都带到基督教里，并送他们到基督教学校就读。然而，我的母亲一直没有得救，直到她的孩子得救，并有一个地方召会在我们家乡建立起来，她才得救。这指明西方传教士在中国所作的工，多是在作教导圣经死道理的工。他们讲圣经，却少有基督分赐到人里面。我的母亲领受了许多道理，也晓得许多圣经故事，但她没有得救。
有真实负担教导圣经的牧师会告诉人，神如何创造天地，人如何堕落，神的儿子如何有一天由童女所生，化身为人，名叫耶稣，以及耶稣如何为罪人死于十字架，然后从死人中复活。他也可能教导许多出于四福音的故事，并向人陈明许多圣经知识。他教导的结果或许能让人受浸，甚至成为他那个会的会友。然而，这位牧师可能从事他一切的活动，却没有将基督分赐到人里面。这就是教导死道理或者供应死字句的意思。基督不是道理；祂是赐生命的灵（林前十五45）。我们若是不教导死道理，反而帮助人呼求主，基督这赐生命的灵就会分赐到他们全人里面，并且他们会被祂的丰富充满（罗十12）。
藉着喂养圣徒使他们长大而成全他们
以弗所一章说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，而三章启示召会是出于信徒享受基督的丰富。我们来到四章，就看见基督升到第三层天以后，将恩赐赐给祂的身体，好将身体建造起来（8）。这些恩赐乃是有恩赐的人。十一至十二节说，基督所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。已往，我以为成全圣徒就是教导他们如何在召会中事奉。一段时间以后，主给我看见，我的观念是错误的。照着十三至十四节，圣徒得成全，“直到我们众人都达到了……长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子。”这意思是在得成全以前，所有圣徒在属灵上都是小孩子，但在得成全以后，他们都达到了长成的人。孩子无法仅仅藉着教导或训练，被成全为长成的人；要成全孩子成为长成的人，就需要喂养他们。
十二节说到成全圣徒；十三节说，“直到我们众人都达到了……长成的人；”十四节说，“使我们不再作小孩子；”十五节说，“我们就得以在一切事上长到祂……里面；”并且十六节说，“本于祂，……便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”愿主光照我们，使我们看见成全圣徒是要帮助他们在神圣的生命里长大。
长大以尽功用，叫基督的身体建造起来
婴孩有身体及其一切器官，除非婴孩长大，否则这些器官的功用不会达到应有的度量。孩子越长大，他各种器官的功用就越得显明且发挥。我们作为基督身体的肢体，若一直是小孩子，即使我们有属灵的“器官”，也会因着缺少长大而缺少功用。教导身体幼小的肢体尽功用是不可能的，因为功用出于长大。要帮助幼小的人，惟一的路就是喂养他们，使他们长大。他们越吃，就越长大，他们的功用就越得发挥。
照着十一至十六节，召会作基督的身体，不是直接由使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师建造的，乃是由长大并尽功用的肢体建造的。有恩赐的肢体所作的工作，乃是藉着将基督服事到圣徒里面而喂养他们，好将基督的丰富供应幼嫩的人，使他们从基督得喂养而长大。
藉着祷读主话并呼求祂名，从主和祂的丰富得喂养
牧师也许照着圣经教导人，妻子该服从她们的丈夫，以及女人要穿着正派合宜（弗五22，提前二9～10）。他甚至可以很有说服力的指出，姊妹要爱神就必须为神而活，要为神而活，就需要作好妻子，服从丈夫，并且穿着正派合宜，以荣耀神。这样的教训也许会激励姊妹下定决心，服从她们的丈夫。然而，我们知道这样的努力只会短时间有效。至终，姊妹天然的力量用尽了，她不但无法服从，作起事来还可能像丈夫的头。在这次失败以后，她也许含泪回去找牧师，问牧师该怎么办。牧师可能告诉她，要更多祷告。许多姊妹一直跟这样的难处交战，因为她们得到的是道理教训，而不是喂养。
姊妹需要看见，虽然圣经说，她们要服从丈夫，但她们凭自己作不到；即使作得到，她们的服从在神眼中也不算数。神不要她们好比泥巴的天然服从；神所要的是金子，也就是神自己作她们的服从。以弗所五章二十二节说，妻子该服从她们的丈夫，而在二十二节之前的十八节说，“要在灵里被充满。”这指明姊妹在服从她们的丈夫以前，需要在她们的灵里被基督一切的丰富充满。
今天基督是赐生命的灵。祂是方便、真实、现时又便利的。再者，我们有神为我们所预备人的灵，让我们接触基督并接受祂（伯三二8，亚十二1）。我们只要从我们深处，就是从我们的灵，开口呼喊：“哦，主耶稣。”我们呼喊，里面就会有甜美、满足、和加强的感觉。我们会被基督的丰富，也就是被神一切的所是充满，并且自然而然会有一道流，从我们里面流向别人。姊妹这样呼求主，就会有一道流从她们流出，流向她们的丈夫。这流乃是活的基督，从妻子流向她们的丈夫。在这样的情况里，妻子对丈夫的服从不是来自人的源头，乃是来自神圣的源头；那将是她吃耶稣的结果，就是她将基督接受到她里面的结果。
吃就是将先前在我们外面的东西，接受到我们这人里面。我们吃一分食物，就将食物接受到我们里面。然后我们的胃消化食物，食物就被吸收到我们这人里面。藉着消化和吸收，食物中所有的养分就送到我们的血液里，至终成为我们细胞、器官、和组织的一部分。在这面意义上，我们就成为我们所吃的。我们吃耶稣，至终就成为祂。这符合保罗在加拉太二章二十节里的话：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”也符合腓立比一章二十一节：“在我，活着就是基督。”呼求主就是将祂接受进来，并且我们越呼求主耶稣的名，就越被祂充满。这不是迷信，乃是实际。
有人说，呼求主是心理作用。然而，呼求柏拉图、孔夫子、或林肯亚伯拉罕，不会有结果，呼求主却使我们满足，甚至使我们火热为主。这表明呼求主不是心理上的事，乃是经历基督作赐生命的灵。
将以弗所三章八节里基督的丰富应用在我们身上的路，启示在罗马十章十二节，这节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这节说，基督的丰富藉着我们呼求祂而得应用于我们。然而，狡诈的仇敌撒但，一直叫许多信徒读圣经不出声。许多年前，我也曾默默的读圣经。约翰一章一节说，“太初有话，”我读这样的一段时，就会停下来思想，太初是什么意思。然后我会查阅参考书，看它怎么说到太初。这样作需要很长的时间，才能藉着读圣经得益处。有时我读完了，对我所读的却感到困惑。长期这样经历以后，我学会一种最活、最有益的读经法，就是一边读一边呼求主。比如，我们读约翰一章一节时可以这样说，“哦，主耶稣，太初。阿们。太初——主耶稣——有话。阿们。”这样带着呼求和祷告而读，就是一种祷读，藉着各样的祷告接受话（弗六17）。我们这样读经，就享受到主。我们这样呼求和祷读，就接触到基督这赐生命的灵，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
我们乃是藉着呼求主并祷读祂的话，而从主得喂养。我们越从主得喂养，就越长大，而我们越长大，我们属灵的功用就越得发挥，好将身体建造起来。今天基要派基督徒依赖道理，而灵恩派的基督徒依赖神奇的恩赐。然而，讲到召会的以弗所书，里面并不包含道理，也一点没有说到神奇的恩赐。反而，这卷书强调享受基督的丰富，为着身体的长大和建造。我们藉着吃基督的丰富而长大。藉着我们的长大，我们作身体上肢体的功用就得显明并发挥，以建造身体。我们都需要藉着运用我们的灵祷读主话并呼求主名，享受基督的丰富。