李常受文集一九七二年第三册
《加拉太书和以弗所书中的基督徒生活与召会生活》
第四章 作为新人的召会以基督为其人位，并且不持守规条
读经：以弗所书一章二十二至二十三节，二章十五至十六节，罗马书十四章三至六节。
作为新人的召会有基督为其人位
在前一章我们看见，召会是基督的身体，是无限基督的丰满（弗一22～23）。在前几世纪里，基督徒开始看见，召会是基督的身体；今天有好些基督教教师也说到身体，并且用“身体的职事”这样的辞。然而，以弗所书对于召会还有进一步的启示，是基督徒直到现今还没有看见的。以弗所书启示，召会不但是基督的身体，也是新人。一章启示召会是基督的身体，二章表明那是基督身体的召会，也是新人（15～16）。
新人不是个别的，因为新人是由两班人创造的。十五节说，“好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”这里的“两下”指两班人——犹太信徒和外邦信徒。基督把犹太信徒和外邦信徒，在祂自己里面创造成一个团体的新人。十六节说，“使两下在一个身体里与神和好了。”这表明一个新人就是身体。这里的“两下”这辞，也是指犹太信徒和外邦信徒，指明一个新人是团体的。这一个新人就是一个身体，一个身体就是一个新人。然而，在身体和新人之间有所不同。身体要存在，所需要的是生命；但人要存在，所需要的不仅是生命，也是人位。树作为活的生机体需要生命，但不需要人位，因为树不是人。
接受基督不但作我们的生命，也作我们的人位
召会作基督的身体与基督作我们的生命有关，而召会作新人不但与基督作我们的生命有关，也与基督作我们的人位有关。我们在天然的观念里，也许不明白基督作我们的人位是什么意思。因此，我们需要特别留意这件事。
不照着我们天然的观念读圣经
我们来到圣经跟前，常常对我们熟悉的事印象深刻。比如，作妻子的姊妹读以弗所五章，也许除了二十五节所说“作丈夫的，要爱你们的妻子”以外，对任何别的事都没有印象。她们也许对作丈夫的需要爱妻子有深刻的印象，因为她们可能觉得，照着她们的观念，她们的丈夫不够爱她们。在她们的心里，没有什么像丈夫的爱那么重要。作丈夫的弟兄也是一样。他们印象最深刻的经文也许是二十二节，这节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”
我在上海时，有一次与一对非常爱主的夫妇同住。在我停留期间，我们在早餐桌前来在一起读一段主的话。一天早晨我问作丈夫的，他有没有从主得着话，他回答说，他得着了以弗所五章二十二节，并读那一节给我们听。然后我转向他的妻子，并问她同样的问题。她回答说，她得着了以弗所五章二十五节，她也读那一节给我们听。后来，因为情况非常敏感，我就将话题转到别的事上。丈夫会要求来自妻子的服从，而妻子会要求来自丈夫的爱；这表明我们很容易接受圣经中符合我们天然观念的那些段落。
以弗所五章不只由二十二和二十五节组成。比如，十八节说到在灵里被充满，三十二节说到极大的奥秘，基督与召会。然而，因着我们天然的观念，我们也许读过以弗所五章多次，却没有留意十八或三十二节。在这面意义上，我们天然的观念阻挠我们接受圣经中属天的观念。妻子正确的服从和丈夫真实的爱，不是靠我们自身的力量制造出的产物。照着以弗所五章里神圣的观念，我们需要在灵里被基督的丰富充满；然后从这内在的充满，就能流出正确的服从和真实的爱。
圣经中启示许多事，但我们看不见，因为我们没有正确的观念。召会作为新人，清楚的启示在以弗所书里。然而，即使我们读过以弗所书多次，我们也看不见。很少基督徒看见，召会不但是身体，也是新人。作为身体，召会需要生命，不然就会成为尸体。作为新人，召会需要人位。基督不但是身体召会的生命，也是新人召会的人位。这意思是，我们在基督里的信徒，不但需要接受主耶稣作我们的生命，也作我们的人位。这是新思想。已往我们也许听过，我们需要接受基督作我们的生命，但我们也许从未听过，我们需要接受基督作我们的人位。既然召会是人，召会就需要人位——基督。
接受基督作我们的生命，与接受祂作我们的人位之间的不同
接受基督作我们的生命，与接受祂作我们的人位之间有所不同。既然我们天然的生命是败坏的生命，照着这生命恨人很容易，爱人很难。然而，因着基督的生命是神圣且完全的，照着祂的生命恨人就很难，爱人却很容易。行善或作好人的性能或能力是生命的事；许多基督徒领悟，我们需要接受基督作我们的生命，好能爱人而不恨人，或者谦卑而不骄傲。然而，有基督作我们的生命并不够。我们也需要接受基督作我们的人位。当我们接受基督作我们的人位，这件事就不再仅仅关乎我们的能力或行动，而是关乎行动的人位。
我们接受基督作我们的人位，所关切的主要不是我们的行事是好或坏，乃是我们要作的是不是主要作的。我们可以祷告：“主耶稣，你要作这事吗？你是我的人位；你若不要作这事，我就不作。不管这事好不好，你若不作，我就不作。”这种祷告方式不同于接受基督作我们的生命，或寻求明白主的旨意。一个寻求主旨意的人，去买东西时会拿起要买的物品，然后祷告：“主，我这样买是出于你吗？”接着他会考虑银行存款余额，以及他的配偶对这事的想法，再确定他买那物品是否主的旨意。我们若接受基督作人位，就不需要这样祷告或考虑。甚至在去商店以前，我们就会问问主要不要去，祂也会使我们里面清楚。
当我们寻求明白主的旨意时，会考虑许多事实，然后作决定。这需要许多时间。但我们若接受主作我们的人位，并核对看祂是否要作我们渴望作的，我们就会立刻明白。我们的经历常常是主不要作我们想要作的。
很少基督徒以主耶稣作他们的人位。我再说，以主作人位，不在乎我们作的是什么事；乃全然在乎是谁在作，或是谁在采取我们的行动。主若恨某样事物，我们也该恨；祂若爱某样事物，我们也该爱。我们爱，是因为主爱；我们恨，是因为祂恨，并且我们不是凭自己这样作，乃是凭着祂。
我们作任何事，即使小如理发，也该以主为我们的人位而作。我们可以祷告：“主，作我旧人位的旧人已经钉了十字架，现今你是我的新人位。你要我有怎样的发型？”我们若这样祷告，必然会有从主来的回应。
林前十一章三节说，“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”这表明妻子该以丈夫作她的头。然而，妻子要以丈夫作她的头，不是律法规条上的事。妻子若将这段话仅仅当作道理来接受，当有实际情况发生，需要她以丈夫作她的头，她就可能失败。妻子要在丈夫作头之下，正确的路是以主作她的人位，并领悟神已使她嫁给她的丈夫。她若以主作她的人位，每当她要买一件衣服，她就会乐于挑选她丈夫喜欢的颜色。在某种意义上，她放弃她的口味，并接受他的口味。她能放弃她的口味，因为她的人位已被废除。
在婚礼中新娘的头通常是蒙起来的，含示只该有一个头，一个人位。两个人只有一个头，意思是新娘答应以新郎作她的头。这是真正的婚姻生活。只要婚姻中有一个以上的头，迟早会离婚。婚姻生活中的许多难处，是出于有一个以上的头。最甜美的婚姻生活，乃是生活中只有一个头——基督。
仅仅求问主，祂的旨意是什么，或者我们该作什么，乃是肤浅和宗教的。我们需要接受主的口味和爱好，并作祂所作的，藉此接受祂作我们的人位。我们若以基督为我们的人位，我们整个情况就会变得简单。然后我们会有真实的圣别，就是基督自己。真实的圣别不是我们所作的某件事，乃是活的人位，就是基督自己（一30）。
接受基督作我们的人位乃是让祂安家在我们心里
以弗所三章十七节说，“使基督藉着信，安家在你们心里。”这节证明，召会作为新人，该以基督为其人位。我访问不同的地方时，常由亲爱的信徒接待。但无论这些信徒对我多么好，无论他们多常告诉我，要当作在自己家里一样，我始终觉得自己是客人。这是因为我在他们家里无法安家。要我安家在一间屋子里，惟一的路就是原来的屋主要迁出，然后我才能在那屋子里安顿下来，作我所要作的。我若要让门开着，就能开，我若要关窗，就能关，或者照着我的爱好调整温度。在某种意义上，那屋子有我作人位，因为我是住在那屋子里的人。这个例子说明让基督安家在我们心里的意义。基督安家在我们心里，祂就成为我们的人位。
很少基督徒允许基督安家在他们心里。虽然我们也许说，我们爱主，也为着基督与召会，并且即使我们能天天呼求主，但采取每一项行动的人位可能还是我们。我们也许没有接受基督作我们的人位。一面，基督在我们里面；但另一面，祂在我们里面是贵宾；受到款待，却不能安顿。我担心这是今天许多人当中的情况。我们都要迫切祷告说，“主，我降服，我迁出。主啊，你进来。进入我心并安家在那里。定居在我里面的每一部分，包括我的心思、情感、意志和良心。主耶稣，接管、据有、并安顿在所有这些部分。我完全接受你作我的人位。”
藉着接受基督作我们的人位，撇弃一切规条
召会要达到的最高点，不但是召会作基督的身体，也是召会作新人。召会要作新人，必须接受基督为其人位。当我们充分看见，作为新人的召会是以基督为人位，我们就会撇弃自己一切的规条。以弗所二章十五节说，基督在十字架上废掉了一切的规条。我们接受基督作我们的人位，一切规条就都被废掉。
规条是生活和敬拜不同的形式或作法
规条是生活和敬拜不同的形式或作法。日本人有一种生活方式，中国人有不同的生活方式。回教徒和犹太人都有一位神，但回教徒有他们敬拜神的方式，犹太人有另一种敬拜神的方式。这一切不同的生活和敬拜方式都是规条。
神创造了一个人，但今天这一个人已被分裂成许多民族，每一班人都有自己的一套规条，有自己的生活和敬拜方式。乃是这些不同的规条，将这一受造的人分裂成许多民族。人类被规条所分裂，但有一天基督死于十字架，藉着祂的死，祂不但除去我们的罪、钉死我们的旧人、对付世界、并废除撒但，也废掉规条中诫命的律法（约一29，罗六6，加六14，来二14，弗二15）。以弗所二章十五节所说规条中诫命的律法，不是指道德诫命的律法，乃是指犹太宗教里仪式诫命的律法，主要由行割礼（创十七10～14）、遵守饮食的条例（利十一）、和守安息日(出二十8，三一13～17)所组成。
有许多信徒听过信息讲到，基督在十字架上的工作是要除去我们的罪、钉死我们的旧人、对付世界、并废除撒但，但大多数基督徒从未听过一篇信息，是关乎基督在十字架上对付规条。基督在十字架上废掉一切不同的生活和敬拜方式，好在祂自己里面，用两班人，就是犹太信徒和外邦信徒，创造一个新人。因此，在一个新人里没有犹太人，没有希利尼人，惟有基督是一切，又在一切之内（西三11）。
规条把召会分裂成许多公会
即使基督在十字架上废掉规条，创造了新人，狡诈的仇敌却偷偷进来，使许多基督徒创立新规条，以分裂新人。基督徒当中的分裂产生出许多公会。浸信会教导浸水施浸作他们的规条，说方言者坚持说方言，并使说方言成了规条，洗脚的人也使洗脚成了他们的规条。今天每个公会都有自己的规条，而这些公会因着这些规条，就成了现在的样子。
站在一的立场上，实行没有规条的召会生活
这对我们该是警告。即使我们实行祷读和呼求主名，我们也该谨慎，不使这些实行成为规条。倘若有一位不祷读或不呼求主的真信徒来到我们当中，我们需要接纳他，与他一同喜乐，并且不将我们任何的实行强加在他身上。我们当中应该没有一件事是规条。祷读不是规条，也不该成为规条。
一面，我们需要接纳所有的真信徒，不该将我们的实行强加于别人身上。另一面，与我们一同聚会的人，也不该想要将他们的实行强加于我们身上。如果信徒偏好不祷读或不呼求主，我们不该强迫他这样作。然而，这位信徒也不该将他的安静强加于别人身上，让安静成为规条。我们将我们的实行强加于别人身上，就使这些实行成为规条。我们当中该没有规条。
我们要实行召会生活，就需要使自己脱去一切的规条。只要我们仍遵守某些规条，就无法实行召会生活，因为不同的规条至终会使我们成为宗派。我们若实行安静，并将安静强加于别人身上，我们就成为安静的宗派。同样，我们若将祷读当作规条实行，就会成为祷读的宗派。因着规条，基督徒分而又分。信徒若都愿意丢弃他们的规条，并远离任何一种规条，就不会有分裂。这就是站在一的立场上的意思。
我们若站住不守规条的立场，就是站在一的立场上。若有人想说方言，我们该让他们说。然而，说方言者不该坚持每个人都要说方言。他们若坚持每个人都要说方言，就使他们自己成为说方言的宗派。另一面，我们不该抵挡说方言。我们若抵挡说方言，就使我们自己成为不说方言的宗派。我们不该坚持任何事，也不该抵挡任何事。只要一种实行不犯罪，与偶像无关，与不道德无关，也不引起分裂，我们就不该抵挡。惟有这四件事——罪、偶像、不道德和分裂，是我们无法容忍的事（林前五11，罗十六17，多三10，约贰9～10）。神在意三件主要的事——祂神圣的人位、人性、和基督的身体。偶像侮辱神的身位；不道德破坏神为祂自己的目的所创造的人性；分裂破坏基督的身体。因此，我们无法容忍这些事。
只要一种实行与偶像、不道德、或分裂无关，即使我们不喜欢，也要容忍。然而，今天的情况不像这样。一个人若喜欢说方言，他就可能想要使他的团体成为说方言的团体。同样，圣经教师也许坚持要有教导圣经的聚会，而实行洗脚的人也会尽其所能的说服别人要实行洗脚。在这种情况下，每一班持守某些规条的信徒都成为宗派，基督的身体也就被废掉了。
我们若接受主耶稣作我们的人位，自然而然就会撇下一切规条。信徒仍坚持说方言、浸水施浸、洗脚、和许多其他作法，原因是他们不接受主耶稣作他们的人位。已往我也有一些固守的实行。但随着年日过去，我渐渐开始丢弃这些实行。在某种意义上，这些作法都像玩具，但今天我不在意手中要有任何玩具。不管人是浸水或洒水，喧嚷或安静，留长头发或剪短，我都不在乎。我在乎的是，我们都要接受主耶稣作我们的人位。
要紧的不在于我们是安静的来到聚会中，或是大声呼喊跳着进来。要紧的乃是我们天天接受主耶稣作人位。我们不该在意文化、我们的面子、我们的光景、宗教、或客套礼仪；我们只该在意活的耶稣。我们吃祂、享受祂、并与祂是一，而祂活在我们里面。祂是我们的人位，我们是祂的居所。我们是祂的家，祂是住在我们里面的那一位。祂喜欢的，我们就接受；祂是什么，我们就是什么。祂说聚会的时间到了，我们就照祂的愿望去聚会。不但如此，当我们里面的主安静的来聚会，我们也安静的来；当祂欢乐的来，我们也欢乐的来。在这样的生活里没有规条，只有基督。
主耶稣只在意将祂自己当作生命分赐到人里面
照新约里的记载，主耶稣初次来时，殿是在耶路撒冷，是照着旧约的样式造的。坛立于殿外，有祭司照着旧约的规条献祭牲、烧香并敬拜神。然而，主耶稣——就是命令祂子民建殿、立坛、并建立祭司体系的那位神——不在意这些事物。反之，祂远离殿，到山顶、到海边，并住在伯大尼的一个家里。不但如此，祂不遵守任何规条，因此祂冒犯了热心宗教的犹太人。有一次，法利赛人和经学家就着他们的传统向祂挑战，祂回答说，“你们为什么因着你们的传统，违犯神的诫命？”(太十五3）。然后祂引用以赛亚书说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。”(太十五8～9）。主似乎在说，“你们遵守你们的传统，但我不在意传统；我在意我自己，我也在意要喂养人。我来不是要帮助人守规条，乃是要喂养人。”
主耶稣来时，不在意任何宗教的事，也不以宗教的方式作任何事。祂以生命的方式作每件事。祂将自己供应并分赐到人里面作生命。这是主的榜样，这也是召会开始的方式。然而，召会逐渐堕落；召会开始于享受基督，却堕落到遵守各种形式、仪式和规条。至终，规条带进各种宗派和分裂。今天主正在作工，要恢复召会生活脱离各式各样的规条，回到接受基督自己作我们的盼望、我们生命的供应、和我们的人位。在神眼中，要紧的是我们接受基督作活的人位，并丢弃我们的规条、仪式和形式。
我们在遵守规条的事上常常受试验。有一次，一位嬉皮裹着一大张厚毯子参加我们好几周的聚会。那对我们众人都是很大的试验。我们不敢说一句话拒绝这人。另一次，有个人参加我们的聚会，脚上没有穿鞋。他来到会中，总是坐在前排，并伸出他的光脚。这情况持续很长一段时间，有时我问自己，光脚何时会穿上鞋。那情况也是个真正的试验。
严格的说，这些情况所以是试验，就是因为我仍在意宗教。我潜意识里仍抱持某种宗教观念，那观念成了难处的根源。我若没有任何一种观念，就不会在意弟兄有没有穿鞋。我们会察觉穿鞋与不穿鞋之间的不同，主要是根据我们的文化。然而，我们需要领悟，主耶稣这活的一位不在意这样的事。祂只在意祂自己、正确的人性、和祂的身体。只要没有偶像侮辱祂的神圣身位，没有不道德破坏正确的人性，并且没有分裂破坏祂的身体，就没有问题。
为着身体生活宽大的接纳信徒
有人会争辩说，我们若不守任何规条，就会太宽大了。然而，使徒保罗写罗马十四章时，态度非常宽大且容忍。他说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。……有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”(3～6）。保罗知道今世是恩典时代，不必在意与吃或守日有关的规条。然而，为了要教导我们如何过真实的召会生活，他是包容的。
今天许多人说到十二章里身体的一；然而，他们忽略十四章里启示，为着身体生活要实行包容。十四章表明我们不该遵守规条；没有这章的实行，就不可能有十二章里的身体。这不是容易的事。
在主的恢复里，我们若固守任何规条或制订任何规条，就会重演传统基督教可悲的历史和现况。我担心有些与我们一同聚会的人，也许还不清楚关于遵守规条的事。因此，我有负担使我们众人都领悟，我们若遵守任何规条，立刻会破坏召会生活。正确的召会生活，乃是没有规条只有基督作一切的生活。这就是新人，在其中基督是一切，又在一切之内。