李常受文集一九七二年第三册
《圣经中最大的预言及其应验》
第五章 如何为着基督身体的建造享受基督
读经：约翰福音一章十四节，四章十四节，二十四节，六章三十五节，五十七节下，六十三节，七章三十七至三十九节，十章九节，十六节，十五章五节，十七章二十一节，二十三节，二十章二十二节，二十一章十五节，十七节。
以弗所书表明神有一个计划，要将祂自己，就是基督的丰富，分赐到我们里面，以产生召会，作基督和神的丰满（弗三8，10，一22～23，三19）。将耶稣基督接受到我们里面的路，乃是藉着吃（约六57）。藉着吃耶稣作我们的灵粮，我们就在祂的生命里长大。婴孩具备一切必需的器官，但他无法充分尽功用，因为他缺少在生命里的长大。所以你必须喂养他，使他长大。这长大会使他一切的器官正确的尽功用。然后这小孩会成为尽功用的人。我们都是基督的肢体，我们在器官上是完整的。但我们也许仍缺少功用，因为我们没有生命里正确的长大。所以我们都需要吃耶稣，将耶稣接受到我们里面，作我们的滋养，使我们长大。藉着这长大，我们就会有功用；藉着这功用，就在爱里直接把身体建造起来（弗四16）。这就是主建造祂的召会。
话成为肉体，丰丰满满的有恩典，有实际
在本章里，我们要从约翰福音看一件事。四福音教导很多事。现在我们来到四福音的末了一卷。约翰福音是所有福音的结语。结语总是最后的裁定。要认识在这福音里有什么，不是太容易。约翰的长篇福音书有二十一章，其中所包含的许多事，都是深奥的。
约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’没有人能完全领会或理解这节。很难说太初是什么，话是谁。首先，话与神同在，所以话与神似乎是两个，但至终话就是神。这就是说，话与神是一。祂们是一个或是两个，实在很难说。你若说一个，我就说两个。你若说两个，我就说一个。这很深奥。我们所知不多，但我们的确有很多。你应邀赴席时，也许有很多你所知不多的菜肴。关于这些菜肴你也许所知不多，但你有这些菜肴。在属灵的范围里也是如此。我们也许不认识太初是什么，但我们有太初。我们不完全认识话，但我们有话。
约翰一章十四节说，那是神的话，成了肉体，并且祂丰丰满满的有恩典，有实际。祂不是丰丰满满的有道理，有恩赐；丰丰满满的有教训，有规条；丰丰满满的有形式，有规则；或丰丰满满的有神迹，有表号。祂乃是丰丰满满的有恩典，有实际。恩典是神给我们享受。丰丰满满的有恩典，意思是丰丰满满的有享受。实际，或真理，乃是神给我们实化。
让我用以下的例子来说明。要作饼，先要把麦粒磨成粉，然后将粉调和，再烤成饼。所以我们能说，‘太初有麦子，麦子就是细面，麦子成了饼，丰丰满满的有享受。’我曾应邀在哥本哈根带领特会。每天早晨，那里的圣徒都为我们摆上不同种类的丹麦面包，给我们享受。你若享受面包，就得着实际。实际乃是麦子一切成分的丰富滋养。这个例子说明话成为肉体，丰丰满满的有恩典，有实际，给我们享受并实化。
在这光中我们能看见，基督教所失去的何其多，又何其阻挠我们享受这样一位美妙且追测不尽的基督。基督就是神自己。没有基督，就没有神。祂是神丰富的具体化身，给我们享受（西二9）。但我们必须领悟，祂不是‘生的’神，乃是经过过程的神。祂是已‘烹调’，经过过程的神。我们所吃的食物多半是经过过程的，尤其是饼。耶稣说，‘我就是生命的粮（饼）。’（约六35）。今天基督不是未经烹调的面团，乃是饼。饼是由经过过程的麦子所作成。只要麦子仍是生的，就绝不能成为饼。麦子若要成为饼作我们的享受，当然必须经过过程，必须被烹调。
基督也是神的羔羊（约一29）。逾越节的羊羔是经过过程的。羊羔被宰杀，它的肉用火烤。然后蒙救赎的人把血弹在家门上，并吃这经过过程的肉，不是吃生的肉（出十二6～8）。基督也经过了过程，作真正的逾越节羊羔（林前五7）。祂在十字架上被宰杀。祂藉着在十字架上‘被焚烧’而经过过程。神圣别的火降在祂身上，将祂焚烧。祂真正被烤。基督是被烤的羊。
当我们享受基督，就得着实际，这实际可比喻为麦子一切成分的实化。麦子里有许多成分，但你若不去享受，这些成分就不是你的；它们对你还不是真实的。但你享受饼之后，麦子的成分对你就是真实的，这就是实际。太初有话，话就是神，话成了肉体，住在我们中间，丰丰满满的有享受，有实际。约翰一章告诉我们，基督是经过过程的神自己，作我们的享受。我们若得着这享受，必然得着实际，就是基督一切所是的滋养，基督丰富的成分。我们若享受祂，就得着实际。
如何享受基督
现在我们必须找出如何享受基督。四章十四节告诉我们，祂是可喝的。你口渴吗？你若口渴，到耶稣这里来喝祂。你也许问：‘耶稣如何能成为可喝的？’二十四节接着十四节，给我们喝耶稣的明确意义。喝耶稣就是运用你的灵，接触神这神圣的灵。神是灵。无论谁要接触祂，必须在他的灵里接触祂。十四节的活水，一点不差就是二十四节神的灵；十四节的喝，就是二十四节的敬拜。
敬拜神不是俯伏下跪；那是人宗教的作法，不是神所要的敬拜。神会说，‘来喝我。你越喝我，你就越将我接受进来，我就越得着敬拜。’一九五八年我访问耶路撒冷。在那城里有个很大的回教寺。我看见许多阿拉伯人在那里下跪，俯伏在地敬拜神。但你越这样敬拜，就越饥饿、干渴；你得不着东西吃喝。神不要我们有那样的敬拜。那绝对是宗教的方式，是人所发明的敬拜，不是神真正所要的敬拜。神的方式是要你享受祂；你越享受祂，祂就越得着敬拜。
我年轻时受教导，要在圣餐时记念主，就必须安静，专心回想耶稣所是的一切，以及耶稣为我所作的一切。我认为这是记念主并敬拜神的路。至终，我领悟主耶稣说，‘你们拿着吃，这是我的身体……你们要如此行，为的是记念我。’（太二六26，林前十一24）。你越吃耶稣，耶稣就越得着你的记念。然后主告诉我们，要喝杯记念祂（林前十一25）。你若运用你的灵接触神的灵，就是将神接受进来，也就是喝祂。喝就是将你身外的液体接受到你里面。现在你必须将神接受到你里面，而神今天乃是那灵。所以你必须运用你的灵，将祂接受进来。
在约翰六章我们看见，那些饥饿的人不领悟他们所需要的。他们以为耶稣可能是一位伟大的申言者，或是伟大的君王。那时他们想要强逼耶稣作他们的王，但耶稣从那里逃开了（14～15）。后来，耶稣隐密的回来，对他们说，‘我是生命的粮。我来不是要作王。我来是要作你们的粮。我不要你们的高举，也不要你们宗教的敬拜。我要你们吃我。’
你若以为这是极端，你就仍在人的文化和宗教的影响之下。这不是照着基督教传统的教训，乃是照着圣经纯正的话。耶稣说，‘我就是生命的粮……那吃我的人，也要因我活着。’（约六35，57）。耶稣来作生命的粮给我们吃。我们若吃祂，就是对祂真正的敬拜。祂不会满意，直到祂进入我们里面。祂的心意不是要得着我们外面、宗教的崇拜，乃是要进到我们里面作生命的粮。我们吃耶稣，祂进入我们里面时，祂就很喜乐。加拉太一章说，神乐意，就是神高兴，将祂儿子启示在我们里面（15～16）。没有什么像耶稣进到我们里面那样使神喜乐。我们必须吃祂。
在美国的感恩节，许多作母亲的预备大火鸡给全家人享受。倘若家人坐下来吃，其中一个男孩跪下说，‘母亲，我何等感谢你；母亲，我何等珍赏你！’那会如何？他若这么作，母亲会以为她儿子有什么不对劲。叫这母亲满意的，乃是男孩为着火鸡感谢她，并且吃火鸡。他越吃火鸡，母亲就会越喜乐。我们都必须这样将耶稣接受进来。我们越藉着吃祂将祂接受进来，祂就越喜乐。
让我们思想路加十五章里浪子的比喻。事实上，这比喻主要的点，不是儿子悔改并得着赦免；主要的点乃是吃。儿子离开了父亲，就进入饥饿的景况，没有东西吃。甚至他想要吃给猪吃的豆荚。然后他说，‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去。’（17～18上）。他回去的目的是得着粮食，就是吃。他预备了一篇对他父亲说的话，那实际上是宗教演说。他说，‘我要……向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。’（18下～19）。这表明堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。
儿子来到父亲面前，就开始说他所预备的话，但父亲打断他，并对奴仆说，‘快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。’（22）。上好的袍子使浪子符合他父亲的要求，但儿子仍是饥饿的。他不是为着袍子回家，乃是为着吃的东西回家。父亲叫奴仆把那上好的袍子拿出来以后，就立刻说，‘把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。’（23）。父亲不是要儿子敬拜他，或向他说任何懊悔的话。儿子乃是为着吃回来。使儿子与父亲都快乐的乃是吃。在主的恢复里，我们该只在意吃。
现在有另一个问题——如何吃？当主叫门徒吃祂，犹太人就被绊跌。他们不知道耶稣如何能给人吃。然后主耶稣告诉他们：‘赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63）。换言之，主是在说，‘你们必须藉着接受话而接受我；这样你们就是吃我。我是灵，我的话也是灵。你们若藉着接受我那是灵的话而接受我，我就进入你们里面，作你们的滋养。’
在约翰七章主说，人若渴了，可以到祂这里来喝（37～39）。然后在十章祂说，祂就是门（7）。许多基督徒会说，‘耶稣是我们上天堂的门。’但这若是你上天堂的门，就很可怕，因为这也是你出去的门（9）。那就是说，耶稣有一天要将你带出天堂。因此，约翰十章的门不是天堂的门，乃是你从羊圈出来的门（1～3）。羊圈表征任何宗教的组织，或宗教的社团。耶稣是羊圈的门，叫你从羊圈出来，并进入草场。羊圈是任何宗教的组织，草场是在羊圈之外。草场就是耶稣！草场就是你能吃并安息的地方。祂不但是叫你从宗教出来的门，也是叫你得喂养的草场。
多年前，我经历基督作我的门。藉着祂，我从宗教出来。从那时起，祂对我就是青绿的草场。我日夜从祂得喂养，并安息在祂里面。祂是我的草场。在这里我有喝的，在这里我有吃的；我所吃所喝的一切，乃是耶稣自己。祂是我的饮料和食物。祂是我的草场，作我的享受。话成了肉体，丰丰满满的有享受，有实际。祂是活水、生命的粮和青嫩的草场，丰丰满满的有享受，有实际。
享受耶稣使我们众人成为一。在约翰十章耶稣说，‘我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。’（16）。召会不是羊圈；召会乃是羊群。羊圈是看守羊的地方，羊群是羊的团体。我们是草场上的羊群，我们不是分散的，乃是聚集的。我们有些人从南浸信会的羊圈被聚集，有些人从长老会的羊圈被聚集，被聚合，还有的人从路德会的羊圈被聚集。我们都从不同的羊圈被聚集，但今天我们都被聚集到一个草场。现今我们是一群。我们藉着享受耶稣成为一。吃耶稣把我们带在一起。
从草场得喂养的羊群有享受，没有任何礼仪。羊成为一群，单单从草场得喂养。他们没有规条、没有形式、没有礼仪，却丰丰满满的有享受，有实际。我们在基督教里，看见何等的失败和堕落，主日上午人来在一起，进行一场满了礼仪、规条、形式、和精彩讲道的崇拜。那里没有吃喝。但在主的恢复里，祂将我们带回来吃。祂将我们领出一切带着各种规条和礼仪的羊圈。在羊圈里有许多规条。但你进入草场，就得着自由。
约翰十五章告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子（5）。你能教导枝子结果子吗？你会教导枝子，对它说，‘你必须长叶子，然后你必须开花并结果。你要结的果子不该那么大，像葡萄柚。你必须遵守规条，结出成串的小葡萄’吗？你信这些教训管用吗？你信一切的规则和规条管用吗？完全不管用。那么什么管用？你若给葡萄树浇灌并施肥，枝子就吸收并接受养分。然后它们就长大并结果。葡萄树里面的生命自然而然会形成葡萄。这不是规条，乃是内里的形成，生命的形成。这例证表明我们不需要外面、道理的教训；我们需要在生命里长大。我们需要内里的滋养，有内里生命的规律。这内里的生命会顾到形成，将我们模成基督的形像。
我说这话，因为今天的基督教里多半是教训和规条。他们不领悟教训和规条分裂身体。但今天在主的恢复里，主是祂子民的门，使许多人从羊圈出来。他们要得自由来吃喝并享受基督的丰富。然后这个吃会供给他们养分，使他们长大并结果累累。这累累的果子都属于同一棵树。这就是一个羊群，一个身体，一个召会。
我们若仍在意道理和规条，绝不能成为一。我们若丢弃一切道理和规条，只在意吃，我们就是一。我们对谈论道理没有兴趣。我们只乐于说，‘哦，主耶稣！让我们吃主。’这样，我们就有真正的一，没有任何异议或分裂。吃给我们真正的一。在约翰十七章主祷告：‘使他们都成为一。’（21上）。祂不是祷告，要我们在道理上成为一，乃是要我们在三一神里成为一。主说，‘正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，’（21下），就是在三一神里面。
主复活以后，回到门徒那里，却没有用美好的教训嘱咐他们。在约翰二十章，主耶稣在复活以后回来，并将自己吹到他们里面（22）。祂并没有教导他们。祂没有对彼得、约翰、雅各和安得烈说，‘你们必须记得我在山上对你们所说的话。你们必须遵守那一切道理。’祂回到他们那里不是作教师，乃是作吹气者。祂的口不是在施教；祂的口是在吹气。祂不是告诉他们要接受好教训、好道理、好规则或好规条。祂乃是吹气到他们里面，并对他们说，‘你们受圣气。’（22，另译）。主不是给他们任何教训或规条，祂乃是将祂自己吹到他们里面。
然后在约翰二十一章，主查问彼得：‘你爱我吗？’彼得说他爱主，主不是回答：‘你若爱我，就必须记得我的道理，和我一切美好的教训。然后你必须教导比你年幼的弟兄。’主乃是告诉彼得：‘你喂养我的小羊。’（15）。我们乃是用我们所享受并经历的耶稣喂养小羊。这就像母亲用自己的奶，就是用她所享受、消化并吸收的东西，喂养她的小婴孩。我们必须用我们所经历并享受的基督喂养别人。
现在我们从整个约翰福音看见了一样东西。太初有话，话就是神，这话成了肉体，丰丰满满的有享受，有实际。我们藉着喝祂、吃祂、并吸入祂，而享受祂。祂是可喝的、可吃的、可吸入的，好进入我们里面。今天祂全然是那灵。祂是神，祂成了肉体，并作神的羔羊在十字架上死了，为要救赎我们。祂死后又复活；在复活里，祂变化成那灵（林前十五45下），所以祂回来作气，作那灵。现今我们很容易将祂吸入。你将祂吸入，你就喝祂、吃祂。然后你就能用祂喂养别人。这就是约翰福音。我们就是这样长大并尽功用，以建造基督的身体。这就是主的恢复，就是恢复正确召会的建造。