‘圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。’(提后三16)。神在圣经中用了许多的数目;在爱慕主话语的人看来,数目也是深有意义的。神的目的并不是要人用它们当作奇谈,乃是为要祝福祂的儿女们。如果父神以为圣经中应当有数目的意义蕴蓄在其间,则祂的儿女们若不理会这个,自然难免灵性上的损失。在许多人看来,圣经数目的意义,不过是一种牵强附会的解说;但是,在敬虔深信的人看来,没有一件事是凑巧,神的手是在一切事的后面。神既喜悦在圣经中用许多的数目,我们就不可自甘愚昧,不知其意。并且,启示录这一本的书,是比别卷的圣书,更多说数目。若是我们要按着正意分解它,则我们不可不先明白圣经对于数目的意义。
圣经的数目,是以一到七为诸数的根本。所有其他的数目,都是从这七个里,得着它的意思和解释。七是全数;这是多人所熟知的。八并不是独立的数目。七是一周,八是周而复始的数目。所有比七更大的数目,都是从这七数之中,相加相乘而来。例如:十是从二、五而来;十二是从三、四而来;四十是从五、二、四而来;余类推。它们的意义,就是看七数之内,如何相加相乘而定。我们现在看几个数目:
一 一是神的数目。就如申命记六章四节所记:‘耶和华我们神是独一的主。’又如提前二章五节所记:‘只有一位神。’一,是独立的、单独的,不必倚靠第二人;这是表明神的能力。一,是满足的,不必需用第二人;这是表明神的丰富。一为诸数之首,是一个创始的数目;这表明神的伟大,祂是万有的根源,祂是一切的首领。神是独一的。我们看圣经对于一的用法,也能得着许多的帮助。出埃及十二章二节说,逾越节是在第一月,这是指着神的救赎说的。各各他的救赎,是诸事之首。创世第一日所造的是光;这是神的大能。圣经的第一卷是创世记,说到神的能力与荣耀。出埃及二十二章二十九节说,以色列人的长子是归于耶和华的,因为他是归祂为圣的。出埃及二十三章十九节说,初熟的果子应当献给主,因为主应当最先得着我们服事的。可惜,许多神的儿女们尚不知神是一,尚不以神为一。我们应当万事让祂居首位。原文圣经里所有只说一次的字,都是注重的、要紧的。一,也有符合的意思,就像创世记四十一章二十五节所说:‘梦乃是一个;’这就是表明相同。一,也有和平的意思,就像约翰十七章十一节所说:‘合而为一;’这就是表明联络。综上以观,我们可以见到:一,是诸数之母;所以它是神的数目。诸数肇端于一,神是一切的始端。一是单位,为诸数的团结;神在祂自己里面托住万有。无数足以超过一,而在一之先,所以一是代表天上绝对的神。虽然,这数最初是指着神说的,然而,若指着人说,也许有恶解(所有的数都有恶意)。若以一指人,就是说人的孤立无助,成为独夫,强项,不肯服人、赖人。
二 神是三而一的,是一而三的。在这三一之中,圣子是第二位。所以,二是主耶稣的数目,但有未完全、未终结的意思。祂是第二个从天上来的人。祂有两个天性,神与人。祂的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时,看见人犯罪,应当取两个鸽子,或两个斑鸠,来到神的面前;一个用以作赎罪祭,一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的,燔祭是为人的;神赦免罪,悦纳人;这也是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠,两个鸽子;这是表明主耶稣的救恩。二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣,是作人类的救主。
二也有加增、互助、交通的意思,就如传道书四章九至十二节的话:‘两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了。再者,二人同睡,就都暖和;一人独睡,怎能暖和呢?有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他。’
二是见证的数目。有两个不同的人作见证,这见证就真的。请读申命记十七章六节;又十九章十五节;马太十八章十六节;林后十三章一节;提前五章十九节。神对人的贝证有旧新两约。门徒的名是两个两个的记载(太十2~4)。门徒出去作见证,是一双一双的出去。见证的法版是两块的。在大灾难中作见证的有二人(启十一3)。神的第二位,是神的道,是诚实作见证的(启一5)。
二尚有一个意思:就是分开、相反、互异。好像:神造地第二日的工作,就是分开上下的水。不洁的兽,进入方舟是一双一双的(创六19~20)。妇人生女孩,则生后二周以内是不洁的,此生男子多一倍(利十二5)。
二尚有一个意思。二是生产的数目;二是从一加上的第一个数目,所以二并不是一个完全的数目,须有其他数目相加,方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全的神;须有圣灵加上合成三而一,方是一位完全的神。夫妇成为一体,从神看来尚非完全,当生育子女,方是美满的家庭。
三 三是个人完全的数目;三是神的数目:代表三一的神;三是一加一再加一而成的。此三个一相加为三,相乘为一。好像神是三而一,一而三的。在几何学上两线不能成形;所以上文说过,二不是完全的数。三线方能成形;所以三是最初的完全,而代表神。一个完全的人,是灵、魂、体合成的。一个完全的家庭,是父、母、子女合成的。一个完全的信仰,是知识、行为、与经验合成的。
三亦是复活的数目,主耶稣在第三天复活。大地是第三日从水里出来的。人的重生是借着福音的宣传,不只在言辞,并且在能力和圣灵;这是三合一的工天。约拿是在第三天出鱼的肚腹。将来以色列的复国,也是与三的数目有关(何六1~2)。
三的数目常常与神相关。好像受浸时所奉的圣父、圣子、圣灵(太二八19)。使徒的祝福也是三而一的(林后十三14)。主耶稣三次受试探;主耶稣三次在客西马尼园内祷告;彼得三次不认主;主三次问彼得‘你爱我么?’又三次命他说,‘喂我的羊。’神为祂儿子所作的见证,也是‘原来有三’(约壹五8)。撒拉弗赞美神,是三次读:‘圣哉,圣哉,圣哉。’(赛六3)。四活物赞美主神,也是三次说,‘圣哉,圣哉,圣哉。’(启四8)。会幕中最大的器皿,就是祭坛,所有会幕中的器皿,都能装置在里面。祭坛代表十字架:满足神的公义。祭坛是三肘高的,表明十字架的义,已经达到神的程度。神审判人罪在耶稣基督里面时,天地黑暗三个时辰。主耶稣的显现也是三次:(来九22~28:)第一次在世显现赎罪(26),第二次在神右边显现代祷(24),第三次向等候祂的人显现,救赎他们的身子(28)。
四 四是世界的数目。神将世界分为四国:巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。代表世界强权之人像(但二)的原料,也是分为四种:金、银、铜、铁。在神眼光中所看世界的列国,乃如四个大兽一般(但七)。四是世界的数目,也能从四字如何与世界相关看出来。世界有四季:春、夏、秋、冬。世界有四方:东、西、南、北(民二)。世界有四原料:土、气、水、火。世界有四风(启七1),有四大部分。世界的乐土伊甸园所流出的水,是分为四河(创二10~14)。代表世界所有受造之物的活物,也是四个(启四6)。与活物相同的,就是基路伯,以西结看见基路伯有四个脸面:狮、牛、人、鹰;都是世界的受造物;他们又有四个翼。世界的人类是分为四部:多民、多人、多国、多方(启十七15)。世界的人心是分为四种:在主耶稣所说撒种的比喻里,地分四种。祂说,田地就是世界。审判刑罚世界的灾难,也是分为四种:争战、饥荒、瘟疫、地震(太二四6~7)。为主耶稣对世界作见证的,有四本福音,表明主耶稣的四个关系。世人犯罪绝顶时,四个兵丁分主耶稣的衣服(约十九23)。为世人所设立的祭坛,是四方的,有四个角(出二七1)。十诫中的第四条,是论世界的事。主祷文中的第四句,也是说到世界。神在第四日所造的,乃是世界的事,‘日下的事。’圣经第四卷,民数记说到旷野的经历,旷野就是指世界。四是从三而来,三是四的根基。三代表神。所以四代表受造者,如何倚靠那个创造者。四是第一个可以分开的数(四可以用二除),所以,它是一个软弱的数目。受造者无一可夸,它所有的,不过如是!
五 五有几个意思,这几个意思是相连相关的。五是不完全的数,也是人在神前负责的数。因为不完全,所以应当负责。五是四加一。四代表世界受造的人;一代表独一的神。五是人在神前的数。照此看来,有了两个意思:一是神加恩给人;一是人在神前负责。人得了神恩之后,自然当负责神前。
五的不完全,可从下文见之。人手的五指,人足的五趾,不过是人手足的半。第五日神创造海中的活物,然而地上尚无生命。开第五印时,殉道的人,是何等的急切。他们尚未得着华冠(启六7~11)。第五碗的怒气,是倾在兽的座位上,然而兽的权势,尚未全毁(启十六10~11)。童女是五愚五智(太二五2),所以当主耶稣基督再来时,不是得救的人完全都预备好的。五表明人在神前得恩负责。亚伦和他儿子的成圣(利八),和大麻风人的洁净(利十四),都有极深的意思。血是抹在他们右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇趾上。这三个——耳、指、趾——都与五相关。耳是五官之一,指是五指之一,趾是五趾之一。此三者代表一个完全的人——他当用耳领受神的话语;用手工作神的工夫;用足行走神的道路。这表明人在神前负责。他先受恩,得着宝血的抹涂。既得宝血洗净之后,他的全人就当负责神前,行事为人当与他蒙召的恩相称。
四本来是很软弱的,若非再加上一,成为五,则不能负责。这可用一只手来表明。四个手指是很活泼的,但是若非有大拇指加上,则无能力,不足负责。主耶稣用五块饼食饱五千人(太十四17),表明主的恩典;大卫拣选五块光滑石子胜过歌利亚(撒上十七40),表明人的责任。圣经的第五卷申命记,都是说到神如何施恩,此后人当如何负责。世上第五个国度,就是主耶稣基督的国(但二35,44,启十一15);要进入这国与主耶稣一同作王的,他的责任是何等的大!马太五到七章就是条件。申命记,圣经的第五卷,就是讲论进入应许美地——预表主耶稣的国——应当如何?
五旬节是逾越节后五十日,预表圣灵降临,犹太人、外邦人,如何蒙恩合为教会(请读利未记二十三章十五至二十一节,两块饼就是代表犹太、外邦的教会)。人得着圣灵原是由恩;然而欺哄祂的,就要受何等的刑罚,这是责任。利未记用五祭代表主耶稣的一次牺牲;人在此也是要负责任的。会幕的幔子是五幅,幔子的柱子是五根。五在会幕的尺量中,是常用的。
六 六是魔鬼的数目,也是人的数目。因为人犯罪听从魔鬼的话,所以就与魔鬼相连起来。天将亮时,黑暗倍甚于前;照样,在完全的七之前的六,也是最坏的。六是二乘三,表明罪恶的发露。六是可用数除的,所以是软弱的数;人和魔鬼无论如何,都是软弱的。六无论如何,都是短于七;所以人与魔鬼,无论如何终不能胜过神。愿人多知道他自己是六。
人是在第六日造的(创一)。人应当在六日间作工(出二三)。以色列人作奴仆的,只作六年(申十五12)。迦南地只可耕种六年(利二五3)。人类历史只有六千年。摩西在山上等候六日,神方显现(出二四15~18)。所罗门的宝座是六级升上的(王上十19)。人每日的点钟,是可以用六除的。亚他利雅篡位六年(王下十一3)。在创世记四章十六至二十四节该隐的后裔只述至第六代而止。寄教会第六封书,说到世人的受难。第六印说到世人的死亡。第六号说到人死三分之一。第六碗说到邪灵使世人与基督争战。歌革的军兵是留下六分之一(结三九2)。全营是六分之六。主耶稣为人成为罪形;在旧约里就用六幅的山羊毛幕幔为预表(出二六9)。基督降世为人的名字是‘耶稣’;‘耶稣’在原文有六个字母。世人六次说主耶稣是鬼附的;属肉身的人,常是预备攻击我们至圣的主。
人在撒但的手下,反对神时,他的数目是与六相关的。歌利亚是第一个,他的身量是六肘高;他的枪头是六百舍客勒重(撒上十七4,7)。尼布甲尼撒的金像是第二个;它高六十肘,宽六肘(但三1~3)。将来的敌基督是第三个;他的数目是六百六十六(启十三18)。有一件事可以安慰我们的心的,就是人无论如何,不过是六罢了!我们神的数目是七,世人始终赶不上祂。
七 七是完全的数目。七是四加三而成的;四代表世人,三代表神。人和神连起来,就是完全(不过七是一个暂时的完全数目,并不是永远完全的;这点到说十二时再说)。所以七常是说到神和人如何接近,造物者与受造者如何连接。七表明完全,在圣经中有许多的例。圣经中第一个七,就是神在第七日安息,立为圣日(创二1~3);完全的安息。以诺是亚当的七世孙(犹14),完全的人生。挪亚入方舟后,神尚留七日恩典的时候(创七4);完全的等待。雅各服事拉班七年,得着拉结(创二九20);完全的服事。埃及有七年的丰年,和七年的荒年(创四一);完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支(出二五37);完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日(出二九30);并洁净七日(35);完全的圣洁。人若犯罪,祭司应当七次为他蘸血,七次洒血在圣所的幔前(利四6);完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里(利八35);完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前(利十六14);完全的救赎。无酵节要七日献火祭(利二三8);完全的奉献。住棚节要七日守节(利二三42);完全的荣耀。地在第七年不可耕种(利二五4);完全的安息。攻打耶利哥城时,七个祭司吹七枝号,围城七日而城崩陷(书六);完全的顺服,完全的得胜。所罗门建殿七年,守节七日(王上六38,八66);完全的工作,完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河(王下五14);完全的信赖。约伯有七个儿子(伯一2);完全的福气。约伯的朋友七天七夜,为约伯悲伤静坐(伯二13);完全的悲哀。他们后来当用七只公牛,七只公羊,献为燔祭(伯四二8);完全的悔罪。主耶稣基督在十字架上,说七句的话;完全恩慈的表显。七个执事治理供给的事(徒六3);完全的服劳。旧约预表神如何(暂时)对待世人,就用以色列人的七个节期(利二三)。新约表明天国隐秘时代的光景,就用七个比喻(太十三)。启示录预言教会各代的情形,就用七封书信(启二~三)。这些都是一时的,会过去的。
至于启示录,则我们看见有许多的七。有的弟兄说,启示录是一本‘七’的书。它里面有七个异象;七件赞美主神和羔羊的话;神的座前有七灵;七个金灯台;七星;七个火灯;羔羊有七角、七眼;七印;七天使吹七号;七雷;兽的七头,并头上的七冠;七碗泄尽神最终的七灾;七座山所代表的七个王。全书用七字,约有五十六次之多。它是论神如何在最终的时代中对待人,所以这数是时代的完全数,意即暂时的完全数。
八 八是复活的数目。主耶稣是在七日的首日复活,就是第八日。挪亚是第八的人(彼后二5),他全家计八人(彼前三20);他们从方舟(死)出来,生育遍满洪水后的新地。神命亚伯拉罕为他所有的婴孩行割礼,这是在生后的第八日(创十七11~14)。割礼的意思就是‘脱去肉体的情欲’(西二11),这与我们是神的工作,在基督耶稣里造成的相同(弗二10)。大卫是耶西的第八个儿子(撒上十六10~11);他建立新的以色列国。患大麻风的人是在第八日受洁净(利十四10,23),宣告他从今之后,是一个新人了。初熟果子的禾捆,是在第八日,就是‘安息日的次日’,摇于主前(利二三11),再五十日后,就守五旬节(16),预表圣灵降临,新的世代开始。住棚节计有七日之久,到了第八日就有圣会(36);住棚节预表千年国度,所以圣会预表千年国度后,神的重新安息。祭司也是七日洁净,到了第八日,就进入他的新职任(利九1)。到了第八年,以色列人应当重新再耕种土地(利二五22)。诗篇第八篇,说明主的国度(比较来二5~9)。主耶稣上山变化,也是在第八日(路九28);这是预表祂的大能,和祂降临的事(彼后一16~18)。‘耶稣’二字,在原文是六个字母。希腊文的每个字母都有数目上的价值;‘耶稣’合计成八百八十八。门徒是在七日的第一日,就是第八日,聚集擘饼(徒二十7);这是新的聚会日子。门徒在七日的第一日,就是第八日,应当捐钱(林前十六1,2);这不是旧约的法子。兽头的第八个,是第七个复活的(启十七11)。原始的邪灵,加上七个比他更恶的鬼,共计八个,重新进入一个不接受主耶稣之人的心中(太十二43,45)。但以理第四个兽的十个角,灭了三个,剩下七个,又生一个小角,就是第八角;他重新亵渎神(但七)。
十 十是世界完全的数目;乃是二乘五,表明人在神前的完全责任。一个完全的人有十手十足,可以作工,可以行走。世人悖逆,神降十灾罚埃及人。外邦人权势到最高点时,就有十国;圣经用十趾、十角来预表(但二,七7,启十七12)。诫命是十条,要使以色列负责在神的面前。以法莲代表以色列国十支派的人,是应当自负责任在神面前;并不合在犹太里面。基督复活后,在世的显现是十次的;知道祂复活的人,所负的责任是何等的大呢!士每拿教会在地上受苦难是十日(启二10)。门徒祈祷十日,方受圣灵的浸(徒一)。基督徒当末后的时候,是用十童女作比喻(太二五1,2);其中有五愚五智,人当负责。这是到新郎的回来。妇人有十块钱(路十五8),代表全世人(当初只表以色列人),都是神的。十个仆人领受十锭银子,拿去作生意,直等到主回来(路十九13);他们对于所领受的不可随便。第一个仆人因为赚了十锭,就得着十座城为赏赐。神对于以色列人所要求的,是十分之一。所以神是将以色列人的所有分为十分;神取其一,表明祂的尊大。在住在世界的会幕中,十是最常用的数目;所罗门的殿,和将来以西结所说的殿,都是如此。这是因为它们是在世界。请读出埃及二十六章,二十七章,王上六章,以西结四十章。
十二 十二是永远的数目。七是时期的完全,或作暂时的完全;唯十二则是永远的完全。七是四加三,受造者(人)连于造物者(神)。十二是四乘三,受造者(人)化于造物者(神)。七不过是代表人神连在一起而已,十二则表明神施恩于人,收纳人,使受造者溶化在造物者里面;所以七代表时期的完全,十二代表永远的完全。前者表明受造者与造物者接触,所以,虽然完全,未免暂时;后者表明受造者与造物者化合,所以,不特完全,且是永远。我们所应当知道的,就是七与十二,都是由四和三两数来的;不过,七是这两数相加而成;十二是这两数相乘而成。相加意即并行的,放在一处的。相乘意即调和的,化成一块的。相乘的意思,比相加深,所以,一是永远,一是暂时。受造者与造物者归纳一起,自是完全,然究不能不无久暂之分。在这里我们看见,与神化合的要紧。
一年有十二月。以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二个宝石(出二八21)。精金桌子上有十二个陈设饼(利二四5~6)。以琳有十二股水泉(出十五27)。上去探地的人计有十二人(民十三)。约书亚放十二块石头在约但河里(书四9)。以利亚用十二块石头建立一坛(王上十八31)。所罗门用十二只铜牛驮铜海(王上七25)。主耶稣十二岁时上耶路撒冷(路二42)。祂拣选十二使徒,应许他们坐十二座位,审判以色列十二支派(太十九28)。祂医治十二年血漏的妇人(路八43,44)。祂叫睚鲁十二岁的女儿复活(路八42)。祂用五饼二鱼饱五千人,剩下零碎十二篮(太十四20)。祂能祈祷父差遣十二营的天使来救祂(太二六53)。
读到启示录,我们看见十二的数目,比何处都多。妇人头上有十二星的冠冕(启十二1)。新耶路撒冷有十二个门,是十二颗珍珠作的(二一21),门上有十二位天使(12),门上写以色列十二支派的名(12)。城墙有十二个根基,上有羔羊十二使徒的名字(14)。生命树结十二样的果子(二二2)。这里有一件事应当注意:在新天新地的永远国度里,所有的数目都是十二,并没有七的数目。在启示录的前半,说暂时世代的情形时,就用许多的七。到了永远国度里,就用十二。所以,这更证明七是暂时的完全;十二是永远的完全。
圣经中尚有许多的数目,都是满有意义的;但是,照着我们现在的需要,这几个已经够了。我们回看这几个的数目相连的意思,则我们就要看到不少的美妙。从一到七,是圣经数目的一周。我们谨慎一看,就要看到它们的次序也是有意思的。圣经其他的数目,不过是从这七数相加相乘而来,这七数是圣经诸数的母。我们未说下面之先,应当先注意一事,就是各数虽然都有它自己的意思,然而这意思是可善可恶的;以一指神,则善;以之指人,则恶。
一、二、三,三数,表明神的满足——父、子、圣灵。神应当在一切数目之先;神应当在诸事上居首位;不然,我们就要看见失败。
四是受造者的记号。在圣经中,四都是分为三与一。四是三之后的第一个数目。三表明神,四表明从神而出的;从神而出的,就是一切受造的人物。所以,四是受造者的数目。这里表明受造者,与造物者的关系:受造者是出于造物者;可惜,世人竟不知此。除了造物者与受造者之外,宇宙间已无其他的事物,所以,三加四是完全的数目;其他的数目,不过以此为根基。
五、六、七,三数是以四为根本的。一、二、三,是七数中的首三数,表明造物者的伟大。四是七数中的居中数,表明受造者。五、六、七,是七数中的末三数,表明受造者的情形。五是四加一的,六是四加二的,七是四加三的。神的数目只有三,人的数目只有四。神的数目与人的数目的关系,只能至七(四加三)而止;所以七是完全的数目。
五是四加一的,表明受造者(四)如何与造物者(一)相反;然而五是四加一的,表明受造者,如何在造物者的面前;所以有负责的意思。虽然造物者有恩惠,然而世人的负责终不因之而止。所以,凡数目中有五者,都含着负责的意思,就如:十、四十等。
六是四加二的,表明受造者(四)如何缺欠、纷争(二);又表明他们(四)如何得着帮助拯救(二)。所以六表明堕落世人的实情。
七是四加三的,表明受造者(四)蒙造物者(三)的悦纳。七是完全的数目。我们读过神在圣经中所表明的数目,不能不赞美祂的智慧,而叹羡祂的教训和思想,是何等的奇妙!我们知道了数目大略的意义,则我们读启示录的时候,就觉得有新意思与启示录中的数目相连带了。