在基督里同作肢体的光荣弟兄：
通问汇刊，我们已经收到两期了。我们感谢主，祂发起了这个刊物，使祂的儿女们得以联络，亦能知道各地聚会的情形。我们借着这刊物，已经知道在江北已有十九处聚会，苏州以及临淄，还有其他的地方，也都有了聚会。我们该赞美主！世界虽然是满了罪恶，教会虽然是仍旧荒凉，但是，在前面战线上，有神忠心的儿女，和撒但争战着呢。这也是鼓励着我们要继续忠心的进前。
在济南，归主名的聚会，已经有了一年了。其原因和经过，写在下面，好叫各地的弟兄姊妹们，将荣耀归神，并为我们代祷。
在一九三二年的秋季，有一位布道家龚斯德来济南布道，齐鲁大学亦请他来校演讲。我们事前已预先知道他，可是不认识他，所以在祷告中，盼望他来救许多的罪人，并高举十字架，好荣耀主。谁知事实相反。他不讲圣经、不祷告，所讲的完全是社会主义。所以，从那时，我们就认识他不是基督人，乃是现代主义派的人。同时学校下通告，将所有的聚会都停止，当然从前在单大夫（美籍）家的聚会，亦在其内。从那时起，我们有八位弟兄，看清我们的聚会，是人的作法，不是神当家的；所以，我们就愿意自由的到神的面前来事奉神，受神的管教。就在每主日的上午，到旷野或坟堆中去聚会。当然那时我们什么真理都不清楚，可是目的是要去事奉神，所以我们的读经、祷告、唱诗，在灵中是顶自由的。这样的过了几个月，天是冷了，风是起了，可是我们还没有一个避风冷的地方，只得继续的在寒冷中聚会。到后来，冷得太厉害了，我们亦受不住了，只好和学校商量，借用一个课室─可不受他们的管束─学校就允许借给我们。此后聚会的人数，有时候就很多。我们亦慢慢的学几首赞美的诗。在那时聚会的光景，虽然不能表现一种赞美的聚会，可是弟兄们的心，确是极活泼的亲近神。过不多的时候，神借着一本敬拜神的书，来给我们看见聚会的要素和中心，和路加二十二章十九节的命令，我们那时就知道主命令我们要记念祂的死，并以晚餐来表明祂的死。在聚会中，当以基督为中心。哦，我们感谢神，给我们看见这真理的亮光。所以，我们同心的弟兄，就开始要有擘饼的聚会。我们顺服祂，使我们的良心可以平安。可是我们什么头绪都不知道，只知道要顺服，要实行而已。真是难极了！我们就祷告，求神指示我们该怎样的作才合祂的喜欢?我们弟兄亦商量当在什么地方?是在校内，是在校外呢?我们亦买了杯和盘，预备什么时候作，什么时候就可以用。我们每一位同心的弟兄，都好好的祷告等候着。谁知事情还没有实行，压迫已经来了。我们有一位很爱主的弟兄，他知道我们要做的事，就很不以为然。他说，若是这样作，要绊倒许多其他的弟兄。学校传福音的聚会，亦只好关了。我们的弟兄，听了这一番的话，似乎是有点道理，我们的心亦有点活动了。但是，在最深处，仍是告诉我们说，这是‘对的。’不能因我们的顺服，叫弟兄们绊倒；不能因我们的顺服，神会关传福音的门。我们经过了长久的思想和祷告，至终不为之摇动。外面我们虽然软弱─因为感情的破裂─里面确有一种能力包围着我们，所以我们再祷告，求神指示我们，该早日实行。一方面，我们弟兄定规，不在学校，到外面赁房子，那就和学校一点关系没有。我们大家同意了，等待着有合式的房子。过了几天，我们又聚在一起，看弟兄们在祷告中有无得着神的启示。有几位弟兄就说，我们必须再等候有主的仆人，来领导我们。我们为彼此顺服的缘故，大家都等候。这样的等了一两个月，还没有主的仆人来。我们的弟兄等急了，预备着若有两三个弟兄看不用再等候，就这两三个弟兄，就可以擘饼。到了这时候，我们的主，看我们是真要了，所以祂也就为我们预备了。哦，我们的主，是不会错的，祂预备的时候，是不快亦不慢。约在一九三三年的二月初─若是我记的不错─有主的仆人，刘天民弟兄，从邹县来济，陪朋友来齐鲁医院看病。他亦不知道在济南已经有要走顺服真理道路的弟兄。他住在单大夫家─在泰山聚会认识的─事有凑巧，刘弟兄遇见我们当中的一位弟兄，就谈起现在弟兄们的属灵的光景。那时，他就介绍我们，认识刘弟兄；我们的弟兄，就和他谈到我们现在要怎样的有擘饼的聚会。刘弟兄听了又惊又喜。我们就请他告诉我们一点关于教会的真理。我们的弟兄，看我们确实是这样的渴慕，就和我们略为题起一点。因为处在那时的环境，不便公开，我们就随时找机会和他谈话。神就在这个时候，指示我们主耶稣的名，是超乎万名之上，我们当奉主的名聚会。现在我们可不能再迟延了。虽然有很多弟兄姊妹，还不清楚，但是，我们相信主会吸引他们。在阴历的年底，我们在徐家花园五十号，租了五间北房。那时最巧的，有汪佩真姊妹来济，在姊妹中作工，有很多的姊妹，亦清楚了。在三月间归主名的聚会是开始了。哦，我们的心，何等的快乐感谢主呢！阿利路亚！在第一个主日，擘饼聚会中，有二十多位弟兄和姊妹。我们坐在这筵席上，不知道心是何等的快乐。我们恨不得将所有的感谢赞美声音一起涌出来，倒在主的怀里。一面我们奇妙的主，为我们的罪舍身流血，和祂救恩的完全，并救我们到何等高的地位，我们不能不赞美感谢祂。我们坐在这筵席上面的态度，不能显出我们的活泼，可是我们的最深处，确是喜乐极了，吃主所赐的美物，喝祂的福杯。
自从我们要这样跟从主，走这条顺服的道路后，外面的讥笑、批评、误会，就纷至沓来，忙着来攻击我们了。可是我们都置之脑后，来仰望前面得胜的主。
时间是过去得很快，学校是暑假而又开学了。有六七位同心的弟兄，他们是离开我们到主所安排的地方去作事了。那时主替我们另外预备了一座房子，比从前的较为安静而清洁。从这个时候起，路是越走越窄，许多的难处，都放在我们的前面。
聚会已经有一年了。过去的，我们赞美祂；将来，我们还要投靠祂。虽然许多公会批评毁谤我们，我们亦只好塞耳哑口不理他们。
去年夏天，我们有过一次受浸的聚会。受浸者，弟兄六位，姊妹二位。今年元旦日，又有七位姊妹，四位弟兄受浸。其中有一位弟兄，有六十多岁；有一位姊妹，只有十三岁，在神看，都是祂的宝贝。
在过去中，我们承认有许多的事，是神管教我们；许多的地方，是撒但攻击我们；许多的事，是我们自己的软弱。我们虽然没有作得更好，真理的亮光，终是我们要的。求主多给我们顺服的心。我们愿意这样跟从主。我们清楚知道：（一）不是前面有什么属世的荣耀利益来吸引我们（二）不是我们后面有什么逼迫来‘逼上梁山，’（三）更不是我们血气所喜欢的。我们只知道主的命令，我们该顺服。因此在这条崎岖血迹路上，所遇见的痛苦、患难、逼迫、流泪、毁谤、讥笑，都是我们甘心领受的。但愿主救我们脱离凶恶，使我们能在凡事上顺服祂。我们知道聚会中有许多的难处，都需要各处的弟兄姊妹代为祷告，求得胜的主，捆绑空中掌权的撒但，将他早日从天摔下。那日子快近了，前面主所应许我们的，亦快要变成事实了。愿我们更忠心前进，儆醒的走主的道路罢。顺请
主内平安！
钱能绳 潘惠生启 一九三四年
一篇报告（一次擘饼聚会后的记录）
诗篇一百三十三篇一节；‘弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！’
今天我看见这么多的弟兄姊妹在这里，我觉得顶快乐。我离开你们已经有七个月了，但在这七个月的中间，从来没有一次像在上海这样的聚会，所以，我就时常想到，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。每当我想到我单独一人远在几千里之外的长沙，不能同你们在一起的时候，心中就非常难过，所以时常求主，在那里也兴起弟兄姊妹来，也可以一同聚会。感谢主，祂听了我的祷告，在那里也动了工，所以我就愿意略略的向众弟兄姊妹述说一点在那里的经过。
我到湖南去，已经有七个月了；这次回来，是因为有一个月的休假。
当我去长沙的时候，弟兄送我上船，在离别的时候，我们就有一个短短的祷告。有张弟兄一句的祷告最帮助我，使我到现在还没有忘记的，就是说，‘神啊，求你先到那里去动工。’这一句的祷告，真是感动了我的心。因此，以后我也就一直用这句话来祷告说，神阿！我是一个无用的人，我是一点都不能作什么的，除非你先在那里动工，我才能有工作。神阿！如果你要我在那里作一点的话，就求你先在那里动工。
关于工作方面是这样的。在起初的时候，敝医院的副院长辜医生，看见我去就非常喜欢，所以请我吃了许多次的饭。有一次他请了湘雅医学青年会（其中也有基督徒）会员聚餐，他也请了我去。在那里我们就谈到聚会的事。本来他们每礼拜五是有祈祷会的，后来不知道为什么缘故就没有了。那时我们就定规要恢复那祈祷的聚会，不过时候是在每礼拜三的晚上。同时湘雅青年会，就请了我和另二位来帮助这聚会，就是葛医生、刘医生和我。在头几次，他们二位都是到的，后来也许因为有事，或有别的拦阻，也就不大来了。但是，在学生中，的确有许多是要的，是有心要得到帮助的。于是我就求主在这里动工，一方面我也就借着这祷告会传福音给他们听，因为他们多是没有得救的，所以他们的祷告也就真是像背书一样的。同时我也告诉他们，礼拜三本来是祷告的聚会，该多用工夫来祷告，但因为有许多人还没有得救，所以没有法子，只好先多传一些福音。这样我就一直讲福音，讲到大约第四个礼拜就有人得救了。后来我也觉得该有一个谈话的聚会，使他们能有机会更明白主的道，所以就定规在每主日上午九点和十点，分作二次谈（因他们不能都在一个时候有空）。这时候，虽然有许多人问问题，可是难的不大多，只有几个，一解决了，也就完了。所以后来还是用这时候来传福音。在这里，就是两个姊妹得救了。这件事是这样的：有一次，讲道完后，别人都走了，但是有两个人还在那里。起初我不知道她们在作什么，后来我看见她们在那里哭，知道她们是在痛悔已往，因为她们先前也是曾热心过的，后来却冷淡了。我就对她们说，主耶稣的血，是为着我们的罪而流出来的，所以你们可以放心，只要相信祂作我们自己的救主，罪就可得赦免了。后来我又安慰了她们几句。这事以后，她们就常来聚会，也比别人特别好。有一次，我遇见其中一位姊妹的哥哥，他是我雅礼大学的同学，他说，我妹妹现在很热心，连饭也要提早吃，因为你们的聚会是在七点（礼拜二、四曾有查经的聚会），我看她们非常热心，有的时候，甚至饭也不吃，就来聚会。同时我看她们在个人的生活上，也有改变。从她们的口音中，也得知她们正是追求公义，有许多罪恶的事，也正是在对付。
还有一个人的得救是顶希奇的。有一次，看护学校请我去讲道，我去的时候，在路上碰见一个人，他问我到那里去，我说去讲道，你去么?他说好，就跟着我去了。那天，我所讲的是因信得救。顶希奇，就在那一次，他就得救了。后来他也时常来和我谈话，也很追求上进，并且他现在也已经把‘属灵人’看到第二册了。当我们在医院里聚会的时候，他是常来的，可是当聚会的地方，搬到学校里去了之后，他就不来了。他说，因为似乎有些不便当。不过无论如何，他终是一个得救的人。他是敝医院药房中一个药剂师。
还有一件事，使我顶喜欢的，就是有一个女学生，大概是十八九岁，也来聚会，大概是由别的同学请她来的。有一次，在聚会散了之后，她还不走，站在那里好像要与我说话。后来她对我说，我要得救。于是我就问她，你有没有信?她说，信了。我就说，信了你就已经得救了。第二次，我碰着她，就问她，你得救了么？她顶喜欢的说，我得救了。以后也看见她一直来聚会，也常带着别的同学来聚会。
虽然这样，但是，还有许多使我伤心的事！不过他们还都是在主里面的，都是神的儿女，我们还应该爱他们。一次，有一位牧师来找我，他不讲别的题目，只问我教会问题、离宗派等事。我想这是不必讲的。但是，他一直向我追问，并且他也劝我，说，你是顶好，但是有一件事不大好，就是你有了聚会，就把别的礼拜堂里的教友都拖了来，以致邻近礼拜堂中聚会的人就少起来了。他就说，我待他们太不客气、太没有礼貌了。那时我也不同他辩，因为他是一位长者。后来他又介绍我去见另一位老牧师，可是也谈到这件事。并且那老牧师劝我要把聚会停止。什么原因呢？也是因为他们礼拜堂的人少起来了。他又说，你知道一个礼拜堂，要有人来听道，有教友来聚会，不是一件容易的事。是他们花了许多力气才成功的，现在给你一下子把他们都拖了去，你真是太不应该的。那时我真忍不住了，就说了几句很直的话。我对他说，牧师，如果长沙所有的人，都到你的礼拜堂里去聚会，主却没有所得着的话，你得什么呢？我到这里来，不是为要得到什么人，我只有一个目的，就是愿意主有所得着，就够了。如果有一个人，是神所兴起来的，所有在我这里聚会的信徒，都愿意去听他讲，都不到我这里来，我也愿意。因为这是主的工作，是主有所得着。他就说，这也有理由。哦，这真使我十分伤心！因为现在人所要的不是主！人所高举的也不是主！他们只以教友多起来为目标。真可惜，主被他们放在一边了！当我说这些话的时候，有两节圣经，在我里面：一节就是当大卫躲避押沙龙的时候，米非波设的仆人洗巴，用欺骗的方法，得了他主人的财产，以后在大卫回来的时候，米非波设对大卫所说的一句话，就是：‘我现在还能向王辩理诉冤么？…我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。’还有一节，就是在约翰三章，当人对施洗约翰说，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了，你的门徒也跟着祂了，约翰就说一句话：‘祂必兴旺，我必衰微。’我在这里，真觉得一件事，就是：‘如果不是天上的父吸引人，就没有一个人能到我这里来。’所以，我也对弟兄们说，如果在这里只有一人来聚会，我们还得聚会。因为主说，不可停止聚会。如果有什么弟兄不来，一方面我们可以去叫他，但是另一方面，我们要记得，凡栽种之物，若不是我父所栽种的，必要被拔出来。哦！我算不得什么，工作也算不得什么，只要主愿意就够了。
还有一件事，就是我也去看看长沙的真耶稣教会，要看他们到底如何说方言、打滚和发抖等。可是我只看见了他们说方言，其余的都没有看见。我去的那天是主日（他们是礼拜六有正式聚会）。那天我碰着了他们一位执事，我就问到他说方言的事，可是他的态度不大好。其实我去的态度是很正当的，就是如果那方言是对的，我也要。但是，他那一方面，被我这样一问，就以为我是特别的去难为他。顶末了，我就问他，还有别人在这里么?他说，都出去了，讲道的也不在。于是我就约定到下礼拜六再去。到了时候，我去，就碰着一位讲道的。我也就问到他说方言和圣灵的事。他问我会不会说方言?我说不会。他就说，你未得救。我说，我是得救的，因为我的确已经相信耶稣作我的救主。他说，虽然是这样，你还没有住在里面的圣灵。我就问他，是不是每一个得救的人，都要说方言呢?他说，自然应该的，而且也是一定要说的。那时我就说，我也有意思要，如果是真的，我也真要，不过这灵，我必须试验过。后来他终说我未得救，原因是因为我不会说方言。我就以林前十二章三十节问他：‘岂都是说方言的么?’那时候他也没有法子解释，只好用别的话来打岔了。他也拿许多见证给我看。我也听了他们一次的道，这是在没有谈话之先的事。他们不讲别的，只讲别的教会都不是教会，唯独他们是教会，凭据是因为别的都不与使徒时代一样。可惜！他们不过是高举自己的会，他们并不高举主！
离我们很近，有一雅礼大学，他们也曾请我去讲道。他们本来是要敝院的院长去的，后来却请我去。我想这也不必推辞，能够有机会传福音是顶好的。可惜，我只曾去过二次，因为他们是两礼拜一次的。主如果愿意，我想在那里也必能有人得救。
在我去长沙的时候，我的心愿并不大，只要有一个人得救，我也就没有空跑了。感谢神，竟有这么多人已经得救。对于我个人，真是失了许多的造就；有许多宝贝的道，都听不到；许多亲爱的弟兄，都看不见。就是我一个人孤孤单单的在那里，也没有什么长进，而且有许多地方，不能叫主满意。多少时候，我明明知道这件事是不对的，但肉体不肯放松，终去作了。或者我举起一件事罢，就是有许多不必须的东西我要去买，在这里，肉体的力量实在是大，好像你真没有法子克制它。我从前不知道，现在略知道了。有一次，我曾想，我自己真是一落千丈了么?我这个人竟是这样爱世界么?约翰一书里对少年信徒说，你们不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了，这不是为父老说的，是为少年人说的。这真是一件不容易的事，如果十字架不作工，肉体的力量真是大。我从前不知道，现在真看见了。它真是要把你抓住拖着走，使你愿意买许多不相干的东西。这是我个人的失败的事。我也没有许多话可说了，无论如何，我终要感谢神，因为祂是与我同在。
俞成华一九三三年冬于上海
南洋怡保来信
主内同劳的弟兄柝声先生鉴：
前吾兄奉主命，往欧美作证，道经槟城，曾留有与杨、郑两弟兄合映相片；承杨弟兄赐我一张，有如见面，不胜景仰。甚盼还程，经过怡保，面领教言，导我灵程！孰意改道回国；不能如愿，殊为憾事。弟原籍江西寻邬，初属多神派，继属无神派，再曾轻视主道。唯是主爱我，于民国三年六月，我信主受浸了。四年春，往上海一道学肄业。维时魔鬼横行，异端蜂起，险些受新宗派之毒，使我离主。幸主再爱我，导我脱险，遄返原乡，开始作工，继以办学。十余年来，毫无成绩，前面程途，忽明忽暗。民十六，本地宗派教会，受了打击，主遂引导我南来此地，亲受主教，前后经邓、郑、杨三位弟兄之指导，及阅我兄书籍、讲经之见证，主之亮光，遂天天导我前进。现已赖主工作一年有余，感谢主恩！使我不至终身奴隶于宗派，而竟能完全顺服主为主之奴隶。我兄如以为后进可教，请在主里面多方指导，俾克有成。愿神和你同在，使你多领罪人归主，阿们！并颂
灵健！
主内小仆古尚勤 敬上
一九三四年二月二十八日
福建连江来信
主内亲爱的倪兄安！
多年未晤，深以为念。但多次接得所惠复兴报，以及福音讲题，如同亲受教益。弟本居东岱设院，因匪类极多，难以立足，现迁居城内。弟才来县，初兄回家，英三医师迁省行医，是以暂居布道所，与炳信兄弟暂维会堂之事。现虽租有医院，尚未迁入！但是，在连江的教会，软弱达于极点！上自连江西北，下至山存、东岱、筱澳，以及浦江，均有信徒，惜多半星散退后。所以然者，因无相当工人。况值此灾难之中，人心多思慕真理，更是需要工人，为主效命。弟等苦痛在心，呼求上主外，特此函兄，力请特别为这种连江样样都是软弱代祷，并求上主遣派工人，并供给一切需要。爱主若兄，用特函告，请贵处兄姊们，为连江代祷！谨此顺候
道安
主内小弱弟 李有福接吻
福建福清来信
沈弟兄：
我现在不在福州，是在福清县龙田融美学校当教员。龙田这地方是一个小小的市镇，各种宗派复杂得很。有天主教、安立甘会、美会、真耶稣教会等。本校是美会所设立的。但是，在教职员当中和一百二十余学生当中，还没有二三个是重生的。环境虽不大好，但是我靠着主的恩，并没有退后，我真求主加添力量，过这又不信又背逆的世代。有时我觉得孤单，我就借着祷告，向主支取安慰。撒但是常向我攻击的，尤其是身体这一方面。但是主是得胜的，祂能救我们，当遇试探的时候，不至跌倒。望你也常为我祷告。我在这里有机会，便向学生为主作见证，有四个学生说肯接受救恩，但我还要看他们实在有没有得救。让我以后告诉你罢。愿主在这里工作多拯救罪人，愿祂的福音普遍，无论何处的人都有机会听祂的福音！我真不愿在这里徒徒教一点书（死的事情），盼望主能完成祂的一点旨意。
近来，有牛津布道团来这里，他们设四条诫命：绝对仁爱、诚实、清洁、不自私，互相认罪，欲借以感动别人。我也曾到那边说几句话。他们认罪不题宝血，所以我坦白的对他们说，流泪认罪是空的，主的宝血才是我们赦罪的凭据，但他们中间也有是有生命的。现在在龙田地方，分设牛津团契，本地方人主持，他们要我参加。我们可否参加，去纠正他们的错误?或是不参加？那一样是神的旨意?
主阿！在这末世的时候，求你坚固你的儿女们，你虽然在天上，但你是顾念我们─在这仇敌的工场里（世界）。主！求你使我们靠着你能同样的得胜！主！愿你快来！
愿主的恩和祂的爱常和你同在！
陈希文
浙江吴兴谢屯来信
主内弟兄越樵先生大鉴：
感谢主，祝福谢屯兴起聚会。吾侪向在监理公会听道，信主已十数年，蒙昧无知，未闻福音。自黄葆光弟兄来吾乡传道，渐由张镜圆弟兄，介绍其阅复兴报与讲经记录，并时有书札往还，借传福音，吾侪甫知基督十字架之救赎，且被圣灵引导信主而得生命。嗣上黄葆光弟兄闻教会真理，知宗派即是异端（加五20），自此便不安厥职，遂向公会宣告脱离，并辞职务。公会亦因经济不敷，裁撤本处传道。黄弟兄既乘机交卸，后又被弟兄挽留，便赁屋而居，设馆课蒙，仍为主作工。所有得救弟兄，皆愿同走道路。因此引起公会之反对，向黄葆光弟兄为难。弟兄睹此，益知公会按照人意组织之错误，不愿复入公会聚会。公会招聚季会，亦不出席。公会无可如何，又施和缓手段，要求妥协。弟兄坚持不可。乃按马太十八章二十节之原则聚会。今年三月初旬，有张镜圆、慎锡泉二弟兄来乡聚会，同心祈祷。吾侪弟兄，各述自己得救情形，有张镜圆、慎锡泉、黄葆光三位弟兄，为之证实。
感谢主，有圣灵之工作，故吾侪在神面前能赤露敞开，一无隐瞒。凡是得救者，言语行为，皆显出得救态度；未得救者，亦明显不能假冒。吾侪越认识主，亦越认识自己肉体的败坏。
再由张镜圆弟兄，讲受浸与擘饼两大见证。弟兄闻此，获见林前十章、十一章之亮光，分别主的身体与交通之真理，遂各致函公会，先后脱离。又遵守使徒之教训，彼此交通、擘饼、祈祷。如今已设立主的桌子。一俟气候温暖，弟兄皆要下水受浸。故特具字前来。仰祈先生代为转登通问汇刊，使各地有交通之弟兄，皆知在浙江吴兴东乡谢屯，有归于主名下之聚会，与吾侪有交通。专此奉托，顺颂
主内平安！
在谢屯聚会弟兄黄葆光 臧麟玉 张龙生 陆荫仕 仝启
一九三四年四月二十日
浙江华舍来信（这是胡吉甫先生寄给胡吉堂先生者）。
四弟平安；
近据范洪哥谈起，费对于保守安息，正要逐渐推进。他的步骤，拟在他属下四堂轮流领会，把安息二字，慢慢灌输于大众。近闻费、商二人信使往返，甚为亲热。费之所以接受是题者，实系佩服商之知识，与熟练圣经耳。故肯来华舍一带作工的弟兄，能有圣经极熟，并能将许多真理完全了解者（安息日为顶熟悉），方可以挽费出迷途也。祈祷告主，打发祂的仆人来绍为要。周家桥之屋，房东易人，现要自住不租。对于该地开荒工作，只有摆在祷告中。
兄甫启
一九三四年三月十五日
浦东齐贤桥通信
主历一九三○年，有一个浦东本地信主的弟兄，在上海某公会，作一个受雇的传道者。在那年的春季，他得到主真理的光照，觉得宗派是属乎人之私意的，是圣经所反对的，并且宗派中的信仰和制度，不合圣经原则之处很多，所以他觉得对于宗派，有离开的必要。同时主把他本乡本土罪人之灵魂的痛苦，用异象使之看见，并且主召他要为这些人的灵魂负责。所以他就把这情形，告诉了公会的领袖，并且向之辞职，以便一面靠主营业，一面靠主传道。不过他并未把辞职的详情告诉公会，所以他们挽留他，又应许帮助他到浦东的一个齐贤桥，租屋设堂布道。那地方从来没有人传过福音的真道，所以未曾有过教会。蒙主的祝福，主自己用使人悔改信主得救，并赶鬼、医病的恩赐神迹，吸引人归主，于是不久，就成立了一个半属宗派的教会。
一九三一年，在上海，主预备一个得胜的聚会，又引导在浦东齐贤桥作工的那个弟兄，到这个聚会中，受了属灵真理的光照。今年一月，在上海有第三次的得胜聚会，主又引导他到会。正在聚会的中间，被公会的领袖知道了，所以他们就用迅雷不及掩耳之政治式离间的手段，趁他在申聚会之际，到乡下的弟兄中，说他在上海聚会是听邪道，他回来一定也要讲邪道。你们若是再去听他讲道，将来灵魂一定要永远灭亡。他们又在相近弟兄多数的地方，设立了两处聚会。且用糖果作礼物，送到每个弟兄的家中，并且摆设了筵席，请弟兄们去吃，希图弟兄们都归到他们名下去聚会。但是，有见识而向主忠心的弟兄，都不去聚会。
我们聚会的人数，本来共有一百余人，内中得圣灵重生的，有八十多人，现在离开宗派，单奉主名聚会的，约有七十人；每主日擘饼的，约有四十人。
自从公会的领袖，把聚会用的凳椅搬去之后的第一个主日，所有离开宗派的弟兄，都从自己家中，拿了凳子来聚会。现在弟兄们，已经自己捐出钱来，作好了新凳椅，专供聚会之用。
在齐贤桥的教会，自从租屋布道，迄今约有四年。所有弟兄，十之九都是目不识丁的穷苦农夫。这正是应验主说，穷人有福音传给他们。主真是拣选了世上愚拙和贫穷的，使之在主里得到属灵的智慧，和信心的富足。
浦东西至黄浦，东至海流，有秦贤、南淮、川沙、宝山四县之广。人口有千百万。齐贤桥镇，是浦东和浦南的中心点。四周真是穑多工少。请各处在主里的弟兄多多代祷。求主多兴起忠心的工人，来浦东各处，收祂的庄稼。敬祝各处所有奉主名聚会之弟兄，在主内平安喜乐！
朱恩生 谨启
一九三四年三月十三日
（此信所说的那一位弟兄，就是朱恩生弟兄─编者）。
福州来信
主内亲爱的弟兄倪惠鉴；
前由沪上到省，一路平安。沈弟兄来信云，在上海已于十九日起，天天有查经。惜乎弟失此良机！弟近日所时常求于主者，愿主赐弟有一良机，常常与兄接触，彼此谈心，及受兄与诸兄之训示，并由主所来的信息。不知兄对于华南看顾弟兄之事何时起行?望兄示知。若蒙主喜悦，弟能参与同行，必受许多益处。望兄常常看顾我，为弟代祷，求神化弟之愚拙，能多为主见证，以荣主名。弟于祷告中，都不忘记兄之工作，常为兄代祷，求神加兄力量体力，好负担神所要兄负的重担。
弟乃最后起工人之一，又是年岁增多，身力不足，为主工作，真无多日！尝追悔早不归主，以致迟延到今日，才得一点亮光和启示，才得拨云雾而见青天。然悔已晚矣！虽是如此，弟总当忘记背后，努力面前，立定心志，恒久靠主。
近有一姊妹，由古田来省，叙述古田近来慕道之情形。最盼望我们弟兄中，有人到那里工作。真是至好机会。弟最盼望兄若能回闽南一次，顺路与陆哥和弟等同往古田一带工作，亦是不坏。
弟自回闽之后，时为闽北主的教会关心，因已有种子散布于各地，如建瓯、清流、归化、延平、洋口，是有其种未发芽也。望兄回来一面收成，一面散播佳种。感谢赞美神之预备，对于闽北之交通，渐渐进步。于浙、闽交界之处，已可通到浦城。由浦城到建宁，到延平，到福州，政府本年下令积极备造，望年底能够通行。闽北多为匪占，十室九空，真是可怜！人心惶惶，无路可通。当此饥寒交迫之中，其内心之饥饿，更甚于外。若蒙主允许，有五十多位弟兄兴起，直往闽北、闽西、闽南，为匪扰乱之区，以救人之灵魂，将宝贝福音，传给他们；因心中绝望之人，最易接受真理。故弟于祷告会中，通知弟兄们，专为全国和闽省代祷，求神遣派奉差遣五百以上弟兄，往全国内地工作，如四川、新疆、青海、宁夏、云南、西藏、蒙古等地开荒布道。若非奉神遣召，就不但无益，且反而有害。盼望将此事通知在哈同路的兄姊们代祷。特此
并祝
得胜无疆！
主内弟 钟春耕 上言
一九三四年二月二十七日
淮安东顺河集来信
柝声先生道鉴：
在本处聚会中，发生一事，就是有位弟兄，将自己的田，卖了一段给不信者筑偶像庙，价银五元。当他作此事时，弟和别的弟兄，一点不知。及至成了事实，弟才晓得。去问他，他推辞说，是他师母和他儿子的主张，不是出于他的本意。我们已经停止他擘饼，这是否合乎圣经?或者别有办法?弟微小无知，对此殊费解释，诚恐在神的家中，有了错谬的行动，以致贻羞我主的名。千祈不吝教我是幸。此候
平安
主里小弟贾应忠手上
一九三四年二月二十五日
（按；这是罪。但是，他如果悔改，弟兄就该赦免他。‘拜偶像，’和‘拜偶像的’有分别。拜偶像，是一种行为。拜偶像的是一种习惯。我们该革除习惯的人。但是，偶然跌倒而悔改者，该赦免─弟柝声注）。
江北陈家越子来信
在主里亲爱的弟兄倪先生道鉴：
敬启者，前日收到通问汇刊，知道互通音问的需要。弟在初信主的时候，一人到苏家嘴聚会，约有十三里路。感谢神，第二年，有陈永宽弟兄信主同去聚会。第三年，神在我家里动了工，救了我的母亲、我的妻子、我的三弟。神又救了陈弟兄的父亲和他的妻子，同时神又救了一个弟兄，三个姊妹。一共十一个人，同到苏家嘴去聚会。陈弟兄在未信主之先，替人作伙种地，又未读过一天书。神爱他，又拣选了他。陈弟兄爱神，将自己和房子献给神，奉主名聚会。第一次擘饼，有丁、邱二位先生和我们八个人。我们感谢主，神亲自作工，医病、赶鬼，把罪人加给教会，托付了我们救人的工作。三年中，神救了五十余人。请在主里兄姊们，在祷告时万勿忘记我们。愿父神的恩典，在基督里归与你们。专此敬颂
平安
主里最小的徐金云谨上一九三四年
大连通信（这是苗万秀先生寄给长春姜先生的信）。
顺天兄主内平安！
弟自话别以来，多蒙兄之垂念，实使我感激不置！对顺服一路，弟早已持定决心了，并没有踌躇之余地。不过这路走来，按人看来，真是难关重重！内则有忠于宗派的妻子的反抗，这不过撒但的阻拦已耳，算不得什么了不得。外则有教会当局，他们虽然走违背主的路，却仍用爱心来激动我，或是为我代祷，或是说我可怜。哎！这不过表显他们的糊涂而已。并且他们也有他们的背景。我真知道一个人若不能引领人亲近神，反使人走到异端，无论他如何的爱，如何的流泪，他总是主的仇敌。
哦，主的旨意和人情，同是摆在我的面前，我如何不拣选主的旨意，反而违背祂呢?
感谢爱我们的主，使我现在对宗派当局，已经发表脱退。虽不蒙他们的准许，仅仅交出了司帐司库；至于督会员教友名义，他们仍要保留。也好，他们保留他们的，我脱离我的。
再过不多几日，有一人─无论在教会、在世俗，都是有权有势，他与我有很深的关系。我向来受他的提拔也不少，他老人家要出首调停。求兄在祷告上帮助我，使我抱定‘顺从主，不顺人，靠主得胜’的标竿直跑，不顾其他。敬问
平安！
主内小弟苗万秀谨启
一九三四年四月十六日
河南渑池仁村来信
柝声兄道鉴：
有一件事，请你们为我祷告，也要请指导我。因我从前虽知道若不行在神的旨意中，就不能蒙神喜悦。但是，我却一点不追求神的旨意。感谢主，祂不丢弃我，总是叫我不得平安。近半年来，神的恩光照亮我，叫我看出宗派的不义，和我本会的制度，有许多的地方，是不合圣书的。我更加不平安，就脱离了宗派，从他们中间出来了。但是，我的心中就有了一个争战。传道呢，怕不是神的命令?种地呢，又怕神不喜欢?并且我的家庭和环境，常叫我不平安。为这事祷告了几个月，现在仍没有一点把握，仍不明白神的旨意。请我兄指导我，为我祷告，叫我事事能认清神，顺服神，蒙神喜悦。阿们。敬候
道祺！
李更田
益林近讯
清心祷告主的兄姊们：
现在在江北的同工们，在祷告中定规，于四月七日，有一次姊妹们的工作。靳信赖小姐，要教她们唱一点诗，认一点字，读一点经。时间有一个月，地点在益林。凡在江北有交通的姊妹中，能领受浅易课程的，就招聚了来。报名的数目，已有三十多人。宿食一切，大半是要我们接待的。愿代祷的兄姊们，多方祈求主的丰满，补足一切的缺乏。在姊妹工作末了的时候，拟继续特别聚会一次。日期由五月七日起。性质完全是造就在江北聚会地方负责的兄姊，和同工们见证上的合一。时间约有十日，地点仍在益林聚会的地方。江北奉主名聚会的兄姊们，能来的约有一百人。现在我们所需要的是两件事：一是求主给我们一个大的住宿的地方；一是给我们一个聚会的地方。我们益林本地的聚会房屋，仅能容纳百人，每主日除座满了，还有坐在门外的！现时再加上远路的，那就没法安座了！故此，请兄姊们，多多求主为我们开路，给我们能够租得一个大的房屋，使我们不受地点的困难。并求主除去一切从仇敌来的拦阻和攻击。愿主因祂的应许而成功祂的旨意，好让我们把荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。 愿
主的慈爱与你们同在。
基督的仆人吴微谨启
一九三四年四月五日
答谢天恩弟兄（续第四期）
二问：关于擘饼者
答：擘饼这件事，有两方面：一方面是记念主，与主交通；一方面是弟兄姊妹彼此有交通。林前十一章十七至三十四节所说的晚餐，是叫我们记念主，与主交通。林前十章十四至二十二节所说的筵席，是叫信徒彼此有交通。吃晚餐是记念主；擘饼是弟兄姊妹有交通。不只是记念主（林前十一24～25），也是彼此交通（徒二42，‘交接’原文是‘交通。’）所以我们擘饼最少必须注意以下的三件事：
（一）不信的人，不能与他一同擘饼。唯有接受主耶稣作他个人的救主，相信主的身体是为他舍了的人，才能记念主。因为主说，‘这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我（路二二19）。主的身体为谁舍了，谁才能记念主，与主有交通。唯独能说‘祂是爱我，为我舍己’的人，才能记念主，与主有交通。并且擘饼是弟兄姊妹有交通。信的和不信的，是不能相交的（林后六14～15）。不信派─所谓的新派─的人是不可与他相交的。不只不可与他相交，就是问他的安都不可。‘因为问他安的，就在他的恶行上有分。’（约贰10～11）。
（二）虽然是一个相信的弟兄，但仍有林前五章十一节的罪的人，不可与他一同擘饼。不只不可与他交通，‘就是与他吃饭都不可。’一个人不用这六样的罪都有，只要有其中的一样，就不能与他相交。因为这里─林前五章十一节─是说‘或’不是说‘和。’
（三）我们去一个地方擘饼应当先察验，摆在我们前面的是指着什么。‘人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是身体，就是吃喝自己的罪了。’（林前十一28～29）。我们应当分辨，摆在我们面前的，是否指着‘身体。’‘身体’在这里，一面是指着主自己的身体，一面是指着基督的身体─全体的教会。我们必须省察，分辨摆在我们面前的饼：
（一）是否指着主的身体为我们舍了。借着这饼和杯所陈列的主的死，我们记念主，与主交通。并不是平平常常的来吃一点，喝一点。
（二）是否指着基督的身体，即所有的信徒，或是指着在一个宗派里一部分的信徒。我们必须借着摆在我们面前的饼，看见所有信徒一个身体合一的见证。饼的擘开指给我们看，我们的得救。饼的完整指给我们看，我们的合一（林前十17）。我们所吃的，乃是主的桌子（21，‘筵席’原文是‘桌子。’）主的桌子，是为着主所有的子民来交通。一个宗派的桌子，只为着在那一个宗派里的人来交通。主的桌子，是基督身体合一的见证。宗派的桌子，是分门结党的见证。吃‘分门结党’的桌子，算不得吃‘主的晚餐，’‘不是受益，乃是招损。’（十一17～20）。
所以不信的人，和信而仍有林前五章十一节的罪的人，我们不能与他一同擘饼。宗派的桌子，也是我们不能吃的。‘无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。’（十一27）。
三问：关于牧师制度者
答：这个问题，涉及教会的组织。从圣经看来，教会一方面是神的家（提前三15），一方面又是基督的身体（弗一23）。一方面是人众组成的一个家，一方面又是生机结合的一个身体。神的家这一方面是人众的组织，基督的身体这一方面是生机的结合。神的家虽然包括神所有的儿女，但最重要的表显是以地方为范围。基督的身体虽然见于许多的地方，但最重要的表显是包括神所有的儿女。神的家，主要的表显，是见于各处当地的教会。基督的身体，主要的表显，是见于古今中外所有的信徒。神的家是人所看见的，是指教会在外表一方面说的。基督的身体是属灵方面的、生命方面的，是有生机的，不是人能组织的。在神的家这一方面是人能作得到的。基督身体的这一方面完全是基督作首作主，人的手是放不进去的。
教会既有两方面，教会也就是这两方面的组织。教会的组织是分职分和恩赐两方面的。职分是与神的家发生关系的。神的家是用职分来支配，来带领进步的。恩赐是与基督的身体发生关系的。基督的身体是用恩赐来建立，来带领进步的。
职分是为着在神的家中办事的，这职分只有长老和执事。这两个职分是完全为着当地的教会的。在这两个职分以上有使徒。
使徒─照圣经看，使徒是第一个职分。使徒是一个恩赐（弗四11），又是一个职分（罗一5）。这个职分不是为一个当地的教会的，乃是为全体的教会的。使徒在各处当地的教会中，按立长老和执事，叫他们管理当地的教会。每一单个当地教会的职分，只有长老和执事。教会一共有三个职分，就是使徒、长老、和执事。使徒是为着全体教会的。长老和执事，是为着当地教会的。
长老─是使徒选立的（徒十四23），或是使徒吩咐人设立的（提前三1～2，多一5～6）。提摩太和提多，都是使徒所支配的。提摩太自己也是使徒（参帖前一1，二6），所以他有权柄责备犯罪的长老（提前五20，‘犯罪的人’是指前节的长老）。
长老就是监督。行传二十章十七节说是长老，二十八节说他们是监督。提多书一章五节说长老，到七节说是监督。可见长老就是监督。
长老是和使徒联合作事的（徒十五2，4，6，22，十六4，二一18。提前四14，比较提后一6）。使徒负建立全体教会的责任；长老负管理当地教会的责任。
长老在当地教会中所作的事：（一）作监督管理当地的教会（徒二十28，提前五17，彼前五1～2）。长老是神家中的管家（多一7）。行传十五章只题在耶路撒冷的长老，而不题执事，就是证明长老是负责管理当地教会的（二）支配当地教会的钱（徒十一29～30）。所以一个长老必须‘不贪财。’（提前三3）（三）为病人抹油祷告（雅五14～15）。
长老是多数的。神从来不用单个人来管理一个教会。圣经总是说，‘众长老，’（徒十一30，提前四14，‘长老们，’（徒十五2，4，6，22，十六4，二十17，二一18，提前五17，雅五14，这些地方的‘长老，’原文都是多数的），‘在各教会中选立了长老们，’（徒十四23，原文），‘在各城设立长老们，’（多一5，原文），‘诸位监督。’（腓一1）。
长老的资格，见提前三章一至七节。长老必须是年老的，不只肉体老，灵性也老；有家庭的；从来未娶妾的。
执事─是当地教会所拣选，使徒所按立的（徒六3～6，二一8）。单是教会拣选还不够，还必须使徒按立。使徒只按立，不拣选规定。当地的教会将人拣选规定好了，使徒来按立。但是，长老并非当地教会所拣选的，乃是使徒自己或使徒所委托的人所拣选按立的。
执事是在当地教会中负庶务责任的。长老是负地方教会管理责任的；执事是负地方教会事务责任的。长老是定主意支配人的；执事是受支配办事的。长老是管钱的，执事是用钱的。
执事的资格见提前三章八至十三节。执事也必须是有家庭的，从来未娶妾的。不过长老是年长的，执事是年轻的。
执事也是多数的；‘诸位执事，’（腓一1），‘执事们。’（提前三8，12，原文）。
执事也有女的（罗十六1）。长老只有男的，执事却有男有女。因为男人是头（林前十一3），所以能出头管理教会的长老只有弟兄，没有姊妹。在教会中服务的执事却有弟兄，又有姊妹。
照圣经看，一个地方的教会，只有长老、执事这两个职分，再没有第三的了。在耶路撒冷的教会只有长老（徒十五2，4）和执事（六3）。在腓立比的教会，也只有‘诸位监督’和‘诸位执事。’（腓一1）。使徒吩咐提摩太所设立的，也不过就是长老和执事（提前三1～13）。牧师管理一个地方的教会，是在圣经里找不到的。牧师是一个为着建立基督身体的恩赐，不是一个为着管理地方教会的职分。所以在圣经里，有以弗所的长老（徒二十17），坚革哩的执事（罗十六1），却没有一个地方有哥林多、或以弗所、或安提阿、或任何地方的一个牧师。因为牧师不是为着一个地方教会的，乃是为着全体教会的。圣经只有以弗所四章十一节题过牧师一次。在圣经里，找不到一处记载，一个当地的教会有一个牧师在那里管理那个教会，像今日各公会的牧师所作的一样。一个当地教会所有的就是长老和执事，他们是使徒选立或按立的。今日使徒没有了，所以今日没有人有权柄能按立长老和执事。虽是这样，但神能在祂的教会中，兴起一班人来照着提前三章一至十三节的资格，来负长老和执事的责任。这班人虽无长老和执事的名称，却作长老和执事的事情。
职分一方面的组织，我们已经略略的看过了。现在我们再看一看恩赐一方面的组织。恩赐是为着建立基督的身体的。恩赐一共有五个，就是使徒、先知、传福音的，牧师和教师（弗四11）（此外还有林前十二章所说的各种恩赐，在此不涉及）。这五个恩赐─使徒、先知、传福音的、牧师和教师─是为着全体教会的，不像职分是为着单个地方教会的。恩赐是复活升天的基督所赐的（弗四7～11），是神所立的（林前十二28），不像职分是人─使徒或使徒所委托的人─所选立或按立的。职分是为着管理神的家─地方的教会；恩赐是为着建立基督的身体─全体的教会。
使徒─使徒是一个职分，也是一个恩赐。使徒不是人按立的，乃是神自己按立，为着设立祂的教会的。使徒不是专为一个地方的教会，乃是为全体的教会。彼得、约翰在耶路撒冷是使徒，到撒玛利亚还是使徒（徒八14～25）。他们作使徒不只是为着耶路撒冷的教会，也是为着撒玛利亚和别处的教会。保罗无论在哥林多，在以弗所，在歌罗西，在帖撒罗尼迦，都是使徒。保罗作使徒是为着众教会，不是只为着一个地方的教会。使徒是为着建立全体教会─基督的身体─的。
先知─先知是神所设立，为在祂的教会中说预言坚固教会的。先知也不是专为一个地方的教会，乃是为全体的教会。亚迦布在耶路撒冷是先知，到安提阿（十一27～28），到该撒利亚仍是先知（二一10）。犹大、西拉，无论在耶路撒冷，在安提阿，都是先知（十五22，30，32）。先知在教会中说预言，是为着建立全体教会─基督的身体─的。
传福音的─并不是人所设立的，更不是人所聘请雇用，乃是基督所赐给祂的教会的。是神自己所设立的；也不是为着一个地方教会的，乃是为着全体教会的。腓利无论在撒玛利亚（八5），在下迦萨的路上（26），在该撒利亚（二一8），都是传福音的。
牧师─牧师也不是人所设立、所聘请、所雇用的，乃是基督所赐给教会，神自己所设立的。牧师是一个牧养全体教会的恩赐，不是一个管理地方教会的职分。牧师是为牧养全体教会的，不是为管理地方的教会的，更不是为管理代办施浸和晚餐的。今日牧师的恩赐，真是教会的急需。牧师的恩赐不是我们所反对的，乃是我们所欢迎、所渴望的。我们所反对的，不是牧师的恩赐，乃是牧师的制度！
牧师的恩赐，乃是神随己意把这个恩赐给一个信徒，叫他牧养建立神的众教会。
牧师的制度，是人规定的一个制度。这个制度，就是人选定人，按立人作牧师，叫他管理一个地方的聚会，并代替这个聚会里的信徒，办理事奉神的事─如给人施浸、分晚餐等。
在圣经里，没有一处命令我们必须要牧师给人施浸；也没有一处给我们看见牧师给人施浸的榜样！反而，圣经告诉我们，给人施浸的命令是交给门徒的；‘你们要去，使万民作我的门徒…给他们施浸。’（太二八19）。这里所说的‘你们，’就是十六节所说的‘门徒。’虽然这十一个人是使徒，但是，他们在这里却不是以使徒的资格来领受这个命令，乃是以门徒的资格来领受这个福音和给人施浸的命令。‘门徒’不是一班少数特别的人，乃是‘万民’都可作的。施浸的是‘门徒，’（16），受浸的也是‘门徒。’（19）。若马太二十八章十九节的命令，是给那班有使徒资格的人，就我们没有使徒资格的人，连传福音也不能了！因为在这里，主是把传福音的命令和给人施浸的命令连在一起的。若是说一个信徒不能给人施浸，那么信徒也就不能传福音了！但是，照主的命令看来，谁有资格传福音，谁就有资格给人施浸。
圣经不只告诉我们，施浸的命令，是交给门徒的，也给我们看见，门徒给人施浸的许多榜样。约翰四章二节说，‘祂的门徒施浸。’这里给人施浸的不是使徒，乃是‘门徒。’保罗得救时也是‘一个门徒，名叫亚拿尼亚’的给他施浸的（徒九10）。保罗在哥林多住了一年零六个月之久，有许多哥林多人相信受洗（十八8～11）。但是，保罗只给他们几个人施浸（林前一14～16）。那么，其余那么多相信受浸的哥林多人是谁给他们施的浸呢？自然是别的门徒了！
圣经也没有一处告诉我们，必须牧师分晚餐。晚餐乃是‘主的桌子，’（林前十21，‘筵席’原文是‘桌子，’）是主作主人。我们每一个人都是来赴席、来领受的人，唯有主自己是主人，是分给人的人。主是说，‘你们拿着吃，’‘你们都喝。’（太二六26～27）。主是分给的，我们是吃喝领受的。主是说，‘你们也应当如此行。’（路二二19）。主并没有托谁负责晚餐的事，乃是命令说，‘你们’当如此行。每一个弟兄都可以起来开始擘饼和喝杯，不是一个人─像今日的牧师─作主席分饼分杯。因为主自己在我们中间作主席，把饼和杯分给我们。主应许我们说，‘无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’（太十八20）。并且我们擘饼，是我们每一个人直接与主交通，记念主，不当要一个人在主和我们当中作中间人。我们今天都是祭司（彼前二9，启一6），都能坦然无惧的进到至圣所敬拜神（来四16，十19）。所以我们今天敬拜神，不当用一个像祭司那样的人来代替我们。那是犹太教的样子，也是罗马教的遗传！我们不可，也不当把我们敬拜神的事托给别人或雇用别人来代办，一如我们把世事托给别人或雇用别人来代作一样。并且我们来到神的面前，也不可分等级，因为我们都是神的儿子，彼此都是弟兄（太二三8）。所以，牧师包办或代办给人施浸和分晚餐的事，是绝对背乎圣经的！
教师─教师也是神自己所设立的，也是为着全体教会的。亚波罗无论在以弗所，在哥林多，都是教师（徒十八24～28，林前三6）。教师是为着教导全体教会的。
这五个恩赐中有两个，就是使徒和先知，我们今天在教会中没有看见。我们今天在教会中所看见的，只有传福音的、牧师和教师。传福音的，好像生儿子的父亲（林前四15），牧师好像喂孩子的奶妈，教师好像教书的师傅。传福音的把人领进教会；牧师来喂养使他长大；教师再来教导使他成才。所以这些恩赐都是神自己设立的，‘为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。’（弗四12）。
四问；脱离宗派以后，应当怎样呢？
答：圣经说，脱离了这些，就当‘同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。’（提后二20～22）。主能，也愿意把追求要祂的人赐给我们。在主没有赐给我们以前，应当一面向主求，一面等候。实在说来，再到公会里去听道，是没有多大益处的。有了工夫，还不如随主的引领到外面传福音，引领罪人归主。有了罪人归主，就可以一同聚会擘饼了。不必等到有了许多，只要‘有两三个人’就可以了（太十八20）。
我们脱离了宗派以后，对宗派里的弟兄和姊妹，仍应当亲爱，向他们的态度更应当温柔。我们所脱离的，乃是罪恶的宗派，不是主里的弟兄，不是神的儿女。我们所脱离的，乃是公会，不是教会。教会是我们不可脱离的，也是永远不能脱离的。不是我们与神的儿女分开，是我们不能和他们一同在罪恶的宗派里，是他们在罪恶的宗派里，让宗派的罪恶使他们与我们分开。所以我们向任何宗派里的弟兄姊妹，存心应当亲爱，态度应当温柔。让我们的脚在真理上站稳，让我们的心在主里面一面坚定，一面谦卑；让我们的态度在爱里温柔；让我们的言语，用盐调和，常常带着和气（西四6）。让神赐给我们‘从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒（雅三17）。
五问：聚会的地方应不应当有一个名称？
答；不应当。理由请阅前面关于宗派的答案，特别的名称一条。我们聚会所用的房屋，也不需用一个名称来区别出来，因为神的教会是神的儿女，不是聚会所用的房屋。聚会所用的房屋，并不是神的殿，神的殿乃是我们。神不是要住在聚会所用的房屋里面，乃是要住在我们里面（林前三16～17，林后六16，弗二21～22，彼前二5）。
末了，亲爱的弟兄！我们不是因为自己的天性好吹毛求疵，指责人错，争辩言辞，而论这些事。我们更不是因为自己的天性好自高自大，愿为首领，不肯受人的约束；也不是因为自己的天性顽固自是，好离群独居，而脱离宗派。我们所以论宗派的不对，所以脱离宗派，是因为宗派是神所定罪的，是肉体所结的一个果子，是出于旧人的一件事。因为肉体、旧人，已经都钉在十字架上了（加五24，罗六6）；因为神要我们脱去旧人（弗四22）；因为我们要讨神的喜欢，要对付肉体，要脱去旧人，所以我们才脱离宗派。若我们是因为与人家闹意见而脱离宗派；若我们只脱离宗派而不对付肉体，不脱去旧人，那就在神面前一文钱的价值都没有！若我们是为着对付肉体，为着脱去旧人，而穿上新人；为着追求属灵生命的丰盛，为着表显基督的身体，而脱离宗派，那就在神面前是极宝贝的！愿神祝福我们。敬请
平安！
主里的弟兄李长寿谨代覆
一九三四年二月四日
各地简讯（一九三四年四月底）
南宿州 我们的姊妹缪韵春，月前和月初，在南宿州，同姊妹们聚会二十天。头八天是传福音。清楚得救者约有三十余位。后十二天，继续教读浅易读经课程。受教者二十余位，接受真理，信而顺服者共有十九人。
临淄 定规了四月十四号起，有个姊妹的特别聚会。上午传福音，下午姊妹谈话。到会的虽然只有二三十人，但是已有人悔改得生命了。
济南 张光荣、周行义两弟兄，现仍在济南。聚会的地址，已于本月（四月）迁到济南南关杆石桥南街甲一号了。
苏州 我们的弟兄江德茂，曾在英华女校传福音数次。感谢主，有人清楚得救了。一月以来，在苏州的聚会，真是大受反对者的攻击。许多的误会、毁谤，我们的弟兄姊妹，都只好忍受而已。主是得胜的！近来风浪已平静多。并且有一班的西教士，虽然不能与我们的弟兄姊妹一同走道路，却能谅解我们。我们两位姊妹（左、顾二位），前途尚未大定。目前福音医院的院长，和西差会方面，颇竭力挽留她们呢。
有几件事请注意
（一）凡有工作情形、难处和结果，代祷事项，以及别的消息，请尽量寄来。
（二）所有的记载，要以翔实、明了、并造就人为原则。长短，文言、白话，不拘。
（三）如有私人寄给你的信件，题到别的地方的聚会消息的，请转寄给我们，好叫各地的弟兄多知道主工作的情形。
（四）如果有关于聚会和工作的通告，我们愿意登载。
（五）各地负责的弟兄，须留心不要把本刊送给非与我们一同聚会的人的手里。除了与我们同行的弟兄之外，我们最好不要将本刊给了别人。
（六）所有通讯请寄‘上海信箱三二三通问汇刊编辑处收。’
一九三四年五月二日上海