教会的立场
——一次谈话的记录——
问：在我们中间聚会十几年的弟兄姊妹，好像都知道我们的立场，知道我们的立场和别人的有什么不同。但这七八年来的弟兄姊妹，特别是最近六七年来得救的弟兄姊妹，他们不知道我们的立场到底是什么。所以我在这里要问的，就是教会的立场到底是什么？
这问题的重要
答：这个问题，我想是相当重要。因为在圣经里面，主的的确确给我们看见，教会是有她一定的立场的。我想弟兄姊妹都知道，神的祝福是在教会中，神的圣灵是在教会中，神的光也是在教会中，特别是主耶稣自己的生命，也是在教会中。虽然我们平常是注重个人的生命，但事实上，主的生命是在教会中。因为神把这么多属灵的东西摆在教会里，所以‘教会’是不是教会，就变成一个非常重要的问题。如果神把许多属灵的东西给我们个人，这个问题还不大。但神在圣经中给我们看见，祂把所有属灵的东西都摆在教会中。所以，我所在的这个地方，到底是不是教会，就变成一个非常严重的问题。我和许多弟兄姊妹来往，如果那些弟兄姊妹不是教会，就是一个极大的损失。
或者我说一个比方。比方说，在这里，有在医院里的姊妹。你们作化验的时候，要用一块玻璃片子。如果要化验一种的菌，一块玻璃片就够了。若有一个弟兄，或是一个姊妹来找你谈话的时候，你若要请他喝一杯水，你天天用的那块玻璃片子，就没有用。玻璃片在你的试验室中，是一个很重要的东西，有很多的用处。但你要请弟兄或者姊妹喝一杯水的时候，这一块玻璃片就毫无用处。他不是一只蟑螂，也不是一只小麻雀，你至少得拿出一杯水来给他。这不是一块玻璃片子能应付的。许多的问题，不是一块玻璃片子所能解决的。至少是许多玻璃片子合成的一个杯子，才能解决这个喝的问题。
一个平面所盛的东西，远赶不上一个立体所盛的东西。今天，我们不是抹煞个人在神面前属灵的学习。个人可以得着许多属灵的东西。有的时候，也有最高属灵的学习。但是，神把属灵的东西放在教会中，所以，当一个人凭着个人要的时候，就得不着。不是说个人没有祝福，乃是说凭着你个人去得的时候，反而得不着。神的丰富今天是摆在教会中。教会是一个立体的东西，像一个玻璃杯一样。玻璃杯的玻璃，才能摸着活水。照样，是教会，才能容纳许多属灵的东西。
因此，我们在神面前，必须清楚的看见，许多属灵的东西是在教会中，不是在个人身上。主的话相当清楚，相当奇妙。祂说，‘我要把我的教会建造在这磐石上；’结果是‘阴间的门，不能胜过她。’（太十六18）。换句话说，这个应许是给教会的，而不是给个人的。许多时候，个人在那里抵挡是何等不容易。但是教会一出来，撒但就失败。我想，这些年间，个人不是没有祝福。个人有祝福，但祝福有限度。只有在教会中，祝福才是无限的，才是丰富的。所以，一个人一走出教会的路，你就看见，他的祝福有限，神的同在也有限（不是说没有，乃是说有限）。并且有许多东西，在神面前，他们不能摸着。原谅我直说，特别在最近这十年中，我一直在那里注意看，人知道不知道什么叫教会。希奇得很，好些弟兄，认识主已二三十年了，却不认识神的教会。他已往所得着的，也逐渐衰微下去，连他自以为有的，差不多也不能保全。同时有一班弟兄姊妹，他们认识神的教会，元首的丰富，也变成他们的丰富。他们能一直的往前去。
因此，我愿意年轻的弟兄姊妹注意，作基督徒不能只顾自己的得着，也要顾到我所来往的弟兄姊妹是不是教会。请你记得，一个人是个人。两个人可以是教会，也可以是两个个人，而不是教会。不要以为说，五百个人合起来就是教会，一千个人合起来就是教会。这不一定。一千个人可以成为教会，感谢神。但是，一千个人，也可以是一千个个人，不过是个人多一些，但还不是教会。这里面有很大的分别。今天神的儿女知道说，一个人不能成为教会。神的儿女却不一定承认说，一千个人可能是一千个个人，也不是教会。请记得，一万个人也能变成一万个个人，而不是教会。所以，教会在神面前，有另外的条件在里面。因此，我们作神儿女的人，该特别注意教会的立场。
两个基本的条件
让我今天题起两件事。两件都必须有，才能成功作教会。在新约圣经中，明显给我们看见的，有两个基本的条件：第一，就是圣灵的权柄；第二，就是地方的界限。
一 圣灵的权柄
我们必须注意，没有圣灵，就没有教会。教会绝不是李常受，教会绝不是张愚之，教会也绝不是俞成华，教会必须是圣灵。换一句话说，教会从起头到末了，只能有一个权柄，有一个能力，有一个生命，就是圣灵。只有一个圣灵的生命，只有一个圣灵的能力，只有一个圣灵的权柄。今天在这里，有好些年长的弟兄。比方，杜弟兄说，我在教会中二十年了，所以我可以出一个主意，或者发起一件事。你就看见，在这里多了一个东西出来打岔。这里出了一个杜弟兄，这里没有圣灵，也没有教会。请你们记得，圣灵所不在的地方，就是教会所不在的地方。教会，是主的圣灵可以借着她丝毫没有拦阻表明祂意思的地方。当初主在地上的时候，如何使用马利亚所给祂的身体，今天主在圣灵里，也照样使用今天的教会。教会最高的境界，还是基督的身体。换一句话说，只有能发表圣灵的意思的，那个才叫作教会。
只有圣灵有权柄
我说得远一点。我在这里先对年长的弟兄说话。你们多少总认识说，什么叫作权柄。你们也对年轻的弟兄说，要顺服权柄。今天基本的问题就是说，你们顺服权柄，到底是顺服谁的权柄？我告诉你，年轻的弟兄如何凭着自己说话是打岔，照样，年长的弟兄凭着自己说话也是打岔。凭着自己说话的年轻人是一个打岔，照样，凭着自己说话的年长的人，也是一个打岔。只有圣灵的权柄才是权柄。为什么今天年轻的弟兄要听年长弟兄的话？因为年长的弟兄在神面前的学习多，认识神的权柄多，圣灵容易从他们身上流出去。就像自来水管流了这么多年，是流得通的，没有垃圾，没有阻塞。年轻的要顺服年长的，不是年长的是权柄，乃是圣灵容易借年长的说话。因为他们多年作主的工，圣灵容易从他们身上出去。我学习顺服年长的弟兄，因为在他身上有圣灵的权柄。我一不听话，就很容易失去圣灵在我身上的权柄。我们绝不是建立年长弟兄的权柄，我们乃是建立圣灵借年长弟兄容易出来的权柄。换一句话说，教会里只有圣灵的权柄。从个人身上出来的，没有权柄。长老没有权柄，年长的弟兄没有权柄，属灵的人也没有权柄，只有圣灵有权柄。这一个叫作基督的身体。
圣灵权柄的出口
最近我看到一件事。有一个弟兄，前几年，他的手曾拿了一件重的东西，跑了很远的路。后来他不过觉得那只手有一点酸。现在那只手越过越厉害，差不多不能动了。那个弟兄说，‘全身都是我的，就是这只手不是我的。这个肢体，好像是人家的来和我争执。’我从来没有听见人说过这样的话。我是常常生病的人，我知道什么时候那个肢体一给你觉得有，这个叫你觉得的肢体，就定规有病。人身体最好的时候，就不感觉有身体。什么时候觉得肺呼吸，就定规肺有病。什么时候觉得心脏跳动，就定规心有病。我生下十几年，从来没有感觉到有牙齿，但是有一天我感觉有牙齿的时候，我就感觉得一夜不能睡觉。我告诉你，身体是非常的自然的。不是合一到有，乃是合一到一个地步，好像没有了。今天，你也许不觉得你有手指头。如果我问你，你觉得你有手指头么？你要奇怪。但你的手指如果破了，你要整天觉得不舒服。什么时候你觉得，什么时候你就有毛病了。身体不能用它的时候，身体就出毛病。圣灵在教会中要有完全的权柄，就全身运用自如，没有一点拦阻。一有一个地方有拦阻，身体就有了病。当每一个人都服在圣灵权柄之下的时候，祂要用每一个人，身体就没有拦阻。什么都是顺的。权柄顺利的时候，就是身体康健的时候。当每一个人都能被圣灵用的时候，圣灵在那里就有权柄，就非常自然。圣灵完全的权柄，就是教会的立场，就是基督的身体。
今天在一个团体之中，有弟兄、有姊妹服在圣灵的权柄底下。也有弟兄、有姊妹不服在圣灵的权柄底下。马上你看见，这里没有教会的立场。教会的立场就是圣灵。什么时候得罪圣灵，什么时候就失去教会的立场。今天不是说，全体弟兄姊妹的断案，就是基督的身体。今天不是说，有一千六百人，一千六百人举手通过一件事，这一千六百人举手就是教会。不是一千六百人的问题，乃是圣灵的权柄有没有被执行的问题。没有圣灵的权柄，就没有教会的立场。每一个人都能顺服圣灵的权柄，教会才有立场。
什么叫作身体呢？乃是你能运用自如的，那个就叫作身体。没有争执，一点没有难处，你要它怎样它就怎样。与你争执的不叫身体。一个地方教会能不能显出来，乃是看能不能顺服圣灵。这种顺服一显出来，教会就显出来。所以请你记得，如果有一个弟兄，欢喜凭着自己说话，欢喜凭着自己定规，在这里就破坏了圣灵的权柄，破坏了基督的身体，破坏了教会。这一个地方，就没有教会。不是说，一个地方挂出一块牌子来，就是教会。乃是说，弟兄姊妹放下自己的意思，而顺服在圣灵的权柄之下，当圣灵的权柄能通行无阻的时候，这才是教会。
你们服事神的人，在工作上负责的弟兄，请你记得一件事：无论二十年、三十年，再过五十年、六十年，连你们的头发都白了，你们不过是传达权柄的人，不过是权柄的出口，而你们自己并不是权柄。什么时候你们一变作权柄，就什么都完全了了。作工的弟兄姊妹，要彻底知道什么叫作圣灵的权柄。你不要以为最少我今天可以出一个主意。我告诉你，那个主意不行。主没有给你权柄。你们只能作权柄的出口，你们自己并不是权柄。你就是活到一百年，你就是已经跟从主一百年，你不要以为说，你能出一个主意。乃是说，因为我的灵受了训练，有了学习，我灵的感觉也许敏锐一点，光或者多一点，神基本的原则被我们摸着一点，神的话语是我们所熟识的，圣灵的权柄就从我们出去更容易一点而已。
我们是用权柄去服事弟兄姊妹，而不是用权柄去辖管弟兄姊妹。权柄也是我们的事奉之一。我盼望所有在各家负责的弟兄注意。权柄是与你们的职事有关的，也是你们许多职事之一。不是辖管，乃是供应。某一点，别的弟兄没有看见，我看见；别的弟兄不明白，我明白。因我明白神的心意，我就把神的心意告诉他说，弟兄，你不可以这样作，我知道这不行。你一作，就是违犯神的权柄，所以这件事你非放弃不可。不是运用权柄来辖管弟兄，乃是运用权柄来供应弟兄，事奉弟兄。我们乃是在神面前，学习作圣灵权柄的出口来供应弟兄。我们不是辖管弟兄。我们是学习让神的权柄出来作供应，而不是建立我们自己的权柄。
任何的弟兄，不管你的地位怎样，是监督也好，是使徒也好，是执事也好，什么时候你一建立自己的权柄，你个人的权柄一出来，什么时候你就没有教会的立场，你就破坏了整个教会的立场。因为整个教会的立场，是建造在圣灵的权柄上。几时圣灵的权柄被得罪了，几时就出事情，就没有教会的立场。
当教会都顺服圣灵的权柄的时候，就好像主活在地上用马利亚所给祂的身体一样，要说能说，要听能听，要走能走。马利亚为主所预备的身体，是再合式也没有。那个身体能配合到一个地步，好像是没有身体一样，好像就是主自己一样。是那么和谐，那么合一，没有一点难处，没有一点争执的。不是说，今天用手，手不能用；用眼，眼不能用；说话，舌头破了；用头，头不能想。照样，像教会，也能到一个地步，有教会好像没有教会，好像只有基督一样。主能够自然的运用，主能够自由的经过，那个经过是那样和谐，那样合一，那样自然，好像没有经过一样。圣灵的权柄经过教会，是那么自由，那么和谐，好像没有经过一样。圣灵的权柄那么完全的运行，那个就是教会。什么时候有抵挡，有拦阻，就不是教会。什么时候不能动，什么时候个人一出来，就是有毛病的，就是破坏教会，就不能算作教会。
现在，我要回头到今天的问题来。有许多所谓公会的教会，主没有给我们自由来批评他们。不过有一件事我们得承认，在我们中间，有许多年长的弟兄是从公会中出来的，他们知道这些历史。有许多弟兄，你们是从世界中出来的，是从罪恶中出来的，你们不知道有许多人的意思、人的定规、人的办法、人的组织、人的名称、以及人的遗传在称呼主名的团体里面。请原谅我不愿多说这些。从起头到末了，我们蒙召出来，有一个基本的立场，是要顺服，要建立圣灵在教会中的权柄，要破坏自己的权柄。求主饶恕我这样说。因为圣灵的权柄用不着人建立。原谅我对年轻的弟兄用一个浅的比方。比方说，明天我放一只老虎出去，要不要派几个卫队保护它？不要。老虎用不着卫队，它会自己保护自己。圣灵用不着我们来扶持。圣灵的权柄在教会中。用不着神的儿女发热心，用不着我们建立的。只要神的儿女肯奉献，肯俯伏，让圣灵的权柄一直出来，就好了。现在是说肯不肯奉献。什么时候神的儿女一不顺服，圣灵的权柄，就不能出来。今天基本的问题是说，我们的奉献到底够不够。
我盼望说，我们在神面前有一次新的奉献，为着圣灵的权柄。要祷告说，主，在教会中你作元首，求你施恩，叫我不作拦阻抵挡的人，叫我这个人没有个人的东西。你们要知道，任何个人的东西一进来，不管多好，教会里就多了一个另外的东西，就来了一个拦阻。我的身体只能有自己的肢体。我的身体上，不能让别人的东西摆进来。别人最好的，不能摆在我身上。我的身上，必须是我自己的东西。别人的东西也许是顶宝贝的，但是摆在我身上，也许有毒。我必须学习在神面前不把自己的东西带进教会。有的是顶好的，但若不是出于圣灵的，就不能摆进教会里。一摆进来，就没有立场。教会中只有一个圣灵，只有一个权柄，只有一个能力，只有一个交通，只有一个名字。凡不是从圣灵来的，一摆在教会中就破坏了立场，就没有教会。
不是圣灵起的头就不是教会
今天请原谅我说一句话，有许多人在上海可以办一个布道会，可以办一个神学院，可以办一个圣经学院，可以办一个查经班。这个错很少。但是，没有人可以办一个教会。若不能顺服圣灵，人的权柄一出来，个人的东西一出来，就没有教会。那个头不是圣灵起的，就不是教会。我不知道弟兄姊妹你们看见这个严重没有？我们几个人办一个厂还可以，还比较容易。求主原谅我，我们是有圣灵的引导。世界上有许多人没有圣灵的引导，也能办一个厂。但教会不能。不管你是信主的人，或者是外邦人，不管你有没有生命，都不能办教会。不是圣灵起的头，就不是教会。这是一个非常严重的事。没有一个人能起头办一个教会。因为从起头，人就没有圣灵的权柄。没有圣灵的权柄，就没有教会。不管你怎样，如果没有圣灵的起头，你就没有法子办一个教会。先要问起头怎样。没有圣灵的起头，就起头也没有法子起了。我们要服在圣灵的大能之下，要把自己摆在神所支配的权柄底下，应当完全受限制，不求自己的自由。我们要让圣灵的权柄，从我们每一个的身上都走得通。
二 地方的界限
一个教会，还得有第二个立场。没有第二，也没有教会的立场。你们也许要问，大家都活出权柄来，大家都活在圣灵的权柄底下，难道还不够建立教会么？不够。圣经中明显给我们看见，有两件东西才能建立教会：第一是圣灵的权柄，第二是地方的界限。你没有看见这个，也不明白教会的立场。你觉得希奇不希奇。这好像一落千丈，从天上摔到地上。是的，一点不错，教会也是在地上。因为教会是一半属天，一半也是在地上的。属天的一半，是讲圣灵的权柄；属地的一半，是讲地方的界限。这在圣经中是非常奇妙的事。圣经清楚给我们看见一件事：教会完全是属于地方的。如：‘在耶路撒冷的教会，’（徒八1），耶路撒冷是一个地方。‘在哥林多…的教会，’（林前一2），哥林多是一个地方。‘在安提阿的教会，’（徒十三1），安提阿是一座城。‘在以弗所的教会，’（启二1，原文），以弗所是一个海口。圣经中所有教会的立场，都是建立在她所在的地方上。都是以地方为界限。
在这里有特别的一点，请你们注意。比方说，在上海的这些弟兄姊妹，我们如果要站在教会的立场上，我们只能站在圣灵和上海的立场上。站在圣灵的立场上，但也得站在上海的立场上。因为上海是我们所住的地方。你们把这一个地方一改，你就立刻失去了教会的立场。我举几个例子：
教会与众教会
在使徒行传里有一句话说，‘在犹太…的众教会。’（九31，原文）。这里说到教会，在希腊文，在英文，在中文，都是多数的。是在犹太的众教会。为什么是多数的？因为在当时的犹太，变成了罗马的一个省。一省有好些个地方，所以一省就有好些个教会。所以不是在犹太的教会，乃是在犹太的众教会。圣经只有地方的教会，没有省的教会。像加拉太是一个省，包括许多的地方，所以说‘在加拉太的众教会。’（加一2，原文）。以弗所是一个海口，是一个地方，所以‘在以弗所的教会’是单数的。这一点在圣经里是非常清楚的。比方说，非拉铁非是一座城，只有一个教会。在亚西亚，就是现在的小亚细亚，是一个大省，所以圣经说，‘在亚西亚的七个教会，’（启一4），而不是说在亚西亚的教会。
一个地方只有一个教会
有一件事你们必须注意：世界没有教会，所以天主教错了。国没有教会，所以圣公会（就是安立甘会）错了。省没有教会，民族没有教会。圣经中只有最小行政单位的教会，只有地方有教会，城有教会。在这一个地方的教会，不能和其他地方的教会联合成一个教会。每一个城只能配上一个教会，像一个妻子只能配上一个丈夫一样。所以在安提阿，是说在安提阿的教会，不是说在安提阿的众教会。如果说在安提阿的众教会，就不对了。神的定规，一个地方，是配上一个教会，不能有多数的教会。所以在圣经里，没有在哥林多的众教会，也没有在安提阿的众教会。圣经是说在安提阿的教会，在腓立比的教会，在非拉铁非的教会。都是单数的。在安提阿、在腓立比、在非拉铁非，没有众教会。
所以神对教会的定规，在属灵方面是圣灵的权柄，在外表上是地方的限制。在哥林多的教会，想把教会分成四部分的时候，保罗马上说，你们是分门别类，是属肉体的（林前一10～13，三3～4）。当哥林多人分成许多小教会，一个是保罗会，一个是矶法会，一个是亚波罗会，一个是基督会，圣灵就说这是属肉体的。一个城，一个地方，只能配上一个教会。多一个出来，就是分门别类，就是宗派，就是被神所弃绝的。所以在哥林多的教会，从神的眼光来看，他们都是属肉体的。为什么呢？一个地方只能有一个教会，第二个是不能成立的。有一个，第二个就是分门别类，就是属肉体。一个地方多一个教会都不能。有人说，他要供应人属灵的粮食。但是，属灵的粮食不够立场设立教会。有人说，多多叫人明白圣经，但叫人明白圣经也不够立场设立教会。教人认识圣灵，也不够立场设立教会。有人说，我们需要复兴，于是来一个复兴会。像最近在某地，有人设立一个奋兴会，名字叫作奋兴会，专门为着奋兴的。但奋兴也没有立场设立教会。人不能设立教会，因为人没有立场设立教会。保罗没有立场设立教会，矶法没有立场设立教会，亚波罗没有立场设立教会。以弗所有立场设立教会，但保罗赶不上以弗所。哥林多有立场设立教会，但保罗构不上，矶法构不上，亚波罗构不上，他们都构不上哥林多。他们都没有立场，都不够资格设立教会。因教会都得配上一个地方。配不上那个地方，就不能建立教会。没有地方，就没有教会。因为神以地方的界限作立场，是再清楚没有的。
上海只能有一个教会
或者说，我们在上海有一个教会，不站在公会的地位上，不站在宗派的地位上，不站在任何的东西上，只站在上海的地位上，这一个，就叫作在上海的教会。假定说，我们与愚之弟兄有争执，让他在南阳路聚会，而我就在北四川路也找一个地方聚会。好像你们走南，我就走北，一南一北，整个相反。我到北四川路也去讲道，也去救一班人。南阳路这个地方可以坐二千四百人，我到北四川路造一个会所比这个还大，可以坐二千六百人。在那里，我也传福音，我也开堂布道。我告诉你，我也可以领人得救，也可以讲道，造就也许行，但是我不能成为教会。什么缘故呢？因为以上海为立场的教会，那个资格，已被人拿去了，我没有资格。因为在上海只能有一个教会。
在没有教会的地方可以设立教会
比方说，今天在贵州的毕节，没有谁站在地方的立场上设立教会。若有人想设立教会，去贵州的毕节倒是可以的。因为一个地方，只能有一个地方的教会。如果多出一个来，神说那是分门别类。这好像一个女人配一个男人，一个男人没有娶妻子，你嫁给他，你是妻子；如果一个男人已经有了妻子，你能不能配他？你只能配给一个没有妻子的男人。全部新约告诉我们一件事，就是教会是地方的。我们必须看见教会是地方的。在书信中是说在哥林多的教会，在以弗所的教会。在启示录是说，在亚西亚的七个教会。一个地方只有一个教会。教会不能脱离地方而独立。
所以，请你记得，一个地方没有教会，就可以设立教会。一个地方已经有了教会的，我们只能加入，我们不能设立。一设立就是分门别类，就是宗派，就是神所定罪的。在这里，我问你们，一个女子嫁给人作妻子，和嫁给人作妾，有什么分别？我告诉你们，除了地位之外，什么都是一样。只有立场的不同，其余都是一样。在外表上，她们也许什么都是一样，不过缺少了一个东西，就是缺了一个立场。
什么叫分门别类
什么叫分门别类？分门别类，就是没有立场。没有立场，就是分门别类，就是被神定罪的。请原谅我再拿贵州的毕节来作例子。你到毕节去，你去传福音，你去救人，你去造就人，和你到北四川路去有什么分别？在表面上，没有分别。不是说在北四川路传福音不能使人得救。不是说在北四川路传福音，人不能得永生。不是说在北四川路人得救了，走到半路又丢了。福音的真理还是一样。道还能讲得很清楚。好像什么都是一样的。但我告诉你，你不能在北四川路设立教会。你到北四川路设立教会，就是分门别类。你到贵州的毕节去，讲的道，和在北四川路讲的道是一样一式的，但是，在两个不同的地方，有两个不同的立场。在贵州的毕节，可以是教会，而在北四川路，就是分门别类。同样的道理摆在两个地方，就有这样大的分别。你在贵州的毕节，设立主的桌子，是主的筵席，是擘饼。假定说，你把毕节原张的桌子运来，把人也运来，全部都来到上海北四川路。从前怎么祷告，现在也怎么祷告；从前怎么读圣经，现在也怎么读圣经；从前怎么赞美，现在也怎么赞美，这些都没有分别。但你在毕节是教会，在北四川路就是分门别类。请你记得，一个男人没有妻子，你嫁给他，你是妻子；一个男人已经有了妻子，你嫁给他，就不是妻子了。我们到了一个没有教会的地方，我们可以设立教会。在一个地方，已经有了教会，你们只能加入，不能设立。这是圣经中基本的原则。你把地方不顾，就了了。你把基本的立场摔掉了，你就没有立场了。
因此，我盼望你们在神面前要明白两点：第一，神的教会是建立在圣灵的权柄上。第二，神的教会是建立在地方的界限上。教会的立场是建立在圣灵的引导上。你不能说，我们在北四川路是随从圣灵的引导。如果是圣灵的引导，头一个和你争执的，就是你这个地方不对。圣灵的头一个限制，你就违背了，你已经得罪了，你没有法子站住。所以光说有圣灵不够，同时还要注意圣灵设立的地方范围。地方是范围。你绝对不能动，你只能顺服。人在圣灵设立的地方范围上不能自由。
地方能限制宗派的成立
盼望弟兄姊妹把这基本的原则拉牢，然后你就能看得很清楚。你对许多所谓的公会、教会、团体、组织，就能看得很透。所有的团体，若不是建立在地方的立场上，就看见这不是教会。你觉得清楚么？希奇么？我读圣经的时候，是觉得非常希奇，从圣灵的权柄讲到地方的界限，好像一落千丈——从天上落到地上。圣经里给我们看见，教会的立场是圣灵的权柄。但圣经里又给我们看见，光有圣灵还是不够，还得配上地方的立场。两个合在一起，才成功教会。现在我们回头去看，越过越清楚，越赞美神。这二千年来，教会中若肯受地方的限制，就没有难处，就不至于这么乱。人若顺服在神的权柄底下，天主教就设立不起来，更正教也设立不起来。像现今在中国的一百多个公会，在世界的六百多个大团体，五千多个小团体，都不能设立起来。因为都受地方的限制。
地方不会改变
原谅我说一句政治上的话。朝代可以改变，地方不改变。党可以改变，地方不改变。国可以改变，地方还是不改变。上海还是上海，长春还是长春。上海，在清朝是上海，在民国是上海，到现在还是上海。在抗战时期，虽然整个国家都差一点变成不是中国，但地方仍是那个地方。什么东西都会改变，但地方不会改变。神所定规的，是地方的定规。我们只有罗马那个地方的教会，而没有罗马帝国的那个教会。名字是一样，事实却不同。罗马城的那个教会是圣灵所承认的，罗马帝国的那个教会不是圣灵所承认的。因此，我们在神面前必须学习守住这地方的立场。
请你们记得这一件事，教会必须站在地方的立场上。我们这许多年来，站在这立场上，拒绝一切不守住这个地方的立场的，拒绝其他的名字。任何的团体，若不是以地方作立场的，都不是教会。我们在上海的事奉，就是盼望说，把在上海的教会建立起来。你们和外边的人接触，有人问你，你要给他们看得清楚。教会，在内容方面，有圣灵的权柄；在外表上，有地方的界限。是圣灵的权柄加上地方的界限，才是教会。里面没有圣灵的权柄，外面没有地方的界限，这个不是教会。
教会的立场与属灵的祝福
教会的立场越清楚，属灵的祝福就越丰富。我们看见神在这些年间，尤其这一二年，特别祝福教会的立场。许多弟兄姊妹，起首看见什么叫作个人的道路，什么叫作教会的立场。圣灵的权柄在每一个人身上，是配搭着出来事奉神，而不是个人的动作，你看见说，主祝福。有的地方的教会，人数增加两倍、五倍、十倍，都是讲倍数，而不是讲成数的。
在台北，本来只有三十多人，现在已增加到一千多人。我们安排一些弟兄去，他们在那里，都非常劳碌的作。神一直在那里祝福，人一直在那里增加。我在香港的时候，有一位弟兄来了一封信，我觉得这位弟兄懂得什么叫作教会。因他们在旧历的新年布道，本来预备请常受弟兄负责的。后来常受弟兄因为有事到我这里来，他们就很失望，以为不能传福音了。常受弟兄说，‘据我看，多一个常受，不过是多一个弟兄；少一个常受，也不过是少了一个弟兄。’如果在台北有教会，少一个常受，或者多一个常受，不过是少了一个弟兄，或者多了一个弟兄的问题。如果台北没有教会，那不得了，走了一个常受，台北就去了一半。结果在台北的弟兄在那里传福音，有的弟兄是你们认为不能传福音的，居然也传了福音。结果有一千四百多人接受主。两天的谈话，头一天有二百二十八个人受浸。少一个弟兄，多一个弟兄，可以不在乎，因为有教会。现在我要回到那一位弟兄的来信。我欢喜他说的那句话：我信我们弟兄好好的学习配搭事奉主，就是来三千，来一万，我们也能消化他们了。教会出来的时候，来五百消化五百，来一千消化一千。这是什么？这是神的教会。
要有器皿容纳神的祝福
有人祷告主，求主祝福我们，像五旬节的时候祝福教会一样。我问你，真的主听了祷告，怎么办？真的主像五旬节的时候的祝福，我们怎么办？主给你三千人、五千人，怎么办？如果来了几千人，整个教会就是满座，你马上看见我们消化不了。比如上海一下添了三千人，就消化不了。受浸就不知如何办，分家擘饼就不知如何办，也不知道如何造就，如何探望。神的祝福，教会强的时候，是来多少消化多少，而不是拖拖拉拉的弄不好。我们中间有一千五六百个弟兄姊妹，交通都交通不好，再加上一千，怎么办？如果蒙祝福，我们受不了。我们不是讲组织。乃是说，要有一个机构，能受得了神的祝福。神祝福我们，来了三千，过两天丢掉二千，这不是教会。神给我们多少人，我们漏掉了还不知道，人来了也不知道，人去了也不知道。这不像教会。教会乃是说，有一个大的机构，能容纳神的祝福。教会乃是作到一个地步，神祝福，大大的祝福时，有器皿能容得下这个祝福。
当全体的弟兄姊妹都顺服圣灵的时候，全体的弟兄姊妹都有事奉，都有祝福。全体都不把自己的意见摆进来，全体都有事作，这时候你就看见神的教会出来了。我告诉你们，你们若不预备圣灵作工，圣灵就不作工。你们必须在那里预备圣灵作工。我们总是多预备地方，宁可让主把人带进来，总不盼望主把人带出去。圣灵一作工，你看见的的确确地方不够，必须预备圣灵作工，预备大一点的聚会所，扩充度量，主就祝福。必须预备人事奉，主就祝福；你们若不预备每一个都事奉，圣灵就没有法子作工。
都要学习事奉
我盼望弟兄姊妹看见，教会的立场，在地方上，也在圣灵的权柄上。圣灵的权柄一进来，意思就是说，全体的人起首学习除去自己的意思，顺服神的权柄。起首全体学习事奉，神的教会就出来。教会，不是说，我个人的意见不进来就了了，乃是说，在积极方面，个个都服在圣灵的权柄底下。人一服在圣灵的权柄底下，圣灵的权柄马上起首支配，而使每一个人都起首事奉，个个都事奉。
你们这些负责的弟兄，尤其是在各家负责的弟兄，你们原谅我说这几句话：你们在神面前基本的责任，是你们自己要事奉，但是，这个不够。你如果只能自己下手作，而不能叫别人作，你是一个失败的人。圣灵要支配每一个人都事奉。在消极方面，不要把自己的意思放进来。在积极方面，让圣灵支配每一个人来事奉。圣灵的权柄，意思乃是说，圣灵从每一个人都走得通，圣灵能支配每一个人。
所以只会自己事奉，不能把事情摆在别人身上的，就是一个失败的人。责任不拿在手里，能分给弟兄姊妹作的，这是神要用的人。你不要以为事情来的时候，你多作是对。事情一来，自己赶快作好，拿在手里不分出去的，是拦阻圣灵的工作。事情总得出去，不应当留在自己的手中。把事情留在自己手中的，总是一个拦阻。事情应当不黏在你身上。因为圣灵的权柄在教会里自由的时候，不是说你作不作，乃是必须让圣灵有自由、能出去。圣灵的权柄在全身体中都运行、都活动、都出去，才叫教会。工作总要分出去，分出去是一个原则。总归一件事一到你身上就分出去。一件事一个人作可以，五个人作也可以的，宁可分作五个人作。总要自己作，也带别人作。你这样作，乃是训练弟兄作，乃是带领别人作，好让个个都学习事奉。
我和常受弟兄两个人，有一个长时期的仰望和谈话。我们更相信已往所看见的。神在以后的日子中，定规要走上移民的路。所以，每一个弟兄都要学习受训练。你不能盼望将来移民到南昌，而盼望在南昌的教会替你训练。我们现在就要训练他们。我只怕弟兄姊妹在神面前没有学习，到移民的时候，这个弟兄不能出去，那个弟兄也不能移民。所以个个对教会都要有一点学习。我们在神面前要多多学习全体的事奉。这样，神从我们身上就有路可以出去。
昆铭等合记
一九五○年四月一日
城的教会和家的教会
问：教会的立场，是说在一个城里，只有一个教会，只有一个单位。但有人根据有些圣经的话，就说，除了地方之外，还有‘在家里的教会，’意思就是说，在一个地方，教会可能有几个单位。请问这个说法究竟如何？
答：新约圣经里共有四处题到‘在家里的教会。’
（一）罗马十六章五节：‘又问在他们家中的教会安。’‘他们’二字，是指上文三节的百基拉、亚居拉说的。事实很简单，在罗马的教会，像在其他百千的地方的教会一样，起首时候，乃是在一个弟兄的家里起首的。意思就是这弟兄的家中主要的人员，都是弟兄姊妹了，而当地教会的人数不多，可以应用他们的家来聚会。这乃是历史问题，不是道理问题。道理问题是可以解释的；历史问题是无法解释的，因为是事实。凡熟识历史的人都知道，百千的教会起首的时候，都是在人的家中起首的。所以，在那个地方的教会，就是在某人家中的教会。在罗马的教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。
问：有人说，既问罗马教会安，又问家中的教会安，则罗马地方不只有一地方教会，且有一家的教会。则岂不是有二个教会？
答：慢慢来。我怕你有错误，没有把神的话语听清楚。罗马书内，连‘在罗马的教会’这句话都没有题起，怎么可能请在罗马的教会安？罗马书没有明文请罗马教会安，又请家中教会安。乃是请在百基拉、亚居拉家中的教会安，就是请在百基拉、亚居拉家中聚会的罗马教会安。在罗马的教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。
我设想问问题之人的难处乃是在乎五节之后，保罗为什么又题起许多人的名字来。我想，许多解经家都知道，保罗在五节问教会安之后，又特地题起许多紧要的个人，特地一一的问他们安。这并不是说，他们乃是家中教会之外的人；这乃是说，他们乃是他们家中教会的人特别为保罗所要问安的。有的人在教会中普通问安了还不够，还要另外再加以特别注意。千万不要错误以为，问教会安既可包括一切，何必又来个人的？这不是圣洁的人情，也不是事实。不是保罗所作的，不是你所作的，也不是我所作的。
三节就是一个证明。如果问教会安，就包括了众人，不必再另名问安，就保罗不应当在三节问百基拉、亚居拉安。保罗就只当在五节问‘在百基拉、亚居拉家中的教会安。’因为保罗问‘在百基拉、亚居拉家中的教会安，’岂非已经包括了百基拉、亚居拉二人？问安全体，当然是包括个人。但是，问安全体外另题个人，并非说这些个人就不属于全体，而是另外团体的人了。如果问问题的人是对的，就百基拉、亚居拉并不属于他们自己家中的教会了！你明白这意思么？保罗在三节问安百基拉、亚居拉，在五节问安百基拉、亚居拉家中的教会。如果问安教会之外，另外单独题名，乃是指他们不属于这个教会，乃是另有教会，则百基拉、亚居拉也是保罗另外题名问安的人，那就连他们也不属于他们自己家中的教会了。
事实是：百基拉、亚居拉家中的教会就是罗马城里的教会。罗马的教会当日是在百基拉、亚居拉家中的。五节以前的个人，如百基拉、亚居拉是这教会的人，五节以后的许多人，也是这教会的人。还有许多未题起的人，也是这教会的人。
并且中文圣经在十节、十一节尚有二个家，而这二个家内也都有属主的人，但是保罗并没有说，‘问在亚利多布家中的教会安，’或‘问在拿其数家中的教会安。’只有五节说，‘问在百基拉、亚居拉家中的教会安。’因为亚利多布虽然全家信主，但是在罗马只有一个教会，罗马的教会乃是在百基拉、亚居拉家中的教会。所以亚利多布的家中虽有信主的人，但并不能成为教会。拿其数家中虽然有多数信主的人，但在他家中的人，也不能单独成为一个教会。罗马只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。所以圣经并不说，在拿其数家中的教会。百基拉家、亚利多布家、拿其数家，都属于在罗马的教会。虽然有三家信主的人，但并不是三个教会，只有一个教会。罗马是一个地方，所以只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家里的。
还有：历史告诉我们，在主的时候，罗马已经是一个非常之大的城。而当日信徒在罗马的为数并不甚多。然而因为城大，而他们不是聚居在一起的缘故，你就看保罗在向百基拉、亚居拉家中的罗马教会问安时，特意题起‘问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马、并与他们在一处的弟兄们安。’（14）。又题起‘问非罗罗古、和犹利亚，尼利亚、和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。’（15）。他们散居在罗马城中比较远的地点，好像今天在上海的教会看住在杨树浦一带的弟兄，或江湾附近的圣徒一样。但是保罗告诉我们说，罗马只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家中的那一个。他们虽然散居，虽然附近有好些弟兄在一起，保罗只称他们为‘与他们在一处的弟兄们，’或‘与他们在一处的众圣徒，’而不称他们为教会。因为一个地方只有一个教会！
（二）林前十六章十九节：‘亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。’这个时候是主后五十九年，亚居拉、百基拉住在以弗所（徒十八18～19）。在以弗所的教会，是在他们家里聚会，所以称为‘在他们家里的教会。’这并非说，有以弗所城的教会，又有亚居拉、百基拉家的教会。乃是说，以弗所城的教会就是在亚居拉、百基拉家里的教会。这是历史，是无法可改的。
他们后来回到罗马，又将他们的家开起，作为罗马的教会的聚会所。他们是忠心可爱的一对。
（三）歌罗西四章十五、十六节：‘请问老底嘉的弟兄和宁法、并他家里的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。’（‘和’与‘并’字，原文相同）。历史上的事实是：老底嘉的教会是在有一位弟兄名为宁法的家中聚会的。宁法是老底嘉的信徒，不是歌罗西的信徒（请看慕尔、亚勒弗、阿尔、芬得力等）。所以保罗在这里就称老底嘉的教会为在宁法家中的教会，意即在宁法家中的老底嘉的教会。这是事实，也是非常之明显的。
问：能否这里十五节的弟兄们和教会不一样？
答：不能。怎么可能？保罗在这里题起三个或三班人，就是：（一）弟兄们（二）宁法（三）教会。如果这里的（一）弟兄们和（三）教会不一样，请问你把（二）宁法怎么办？‘弟兄们和宁法。’‘弟兄们’包括‘宁法’不包括‘宁法’？无论谁都得承认是包括了‘宁法。’这样看起来，‘弟兄们’和‘宁法’是二而一的。但是，虽然是二而一的，保罗却喜欢在问安众弟兄们后，就是宁法已在众弟兄们里面被问安之后，特别把宁法再从中间挑举出来，再个人问安他。
还有：（二）‘宁法’和（三）‘宁法家里的教会。’到底（三）宁法家里的教会，包括不包括（二）宁法这个人？当然包括。那么，保罗岂不是只要说，‘问安宁法家里的教会’就够了么？所以，虽然家中教会包括宁法这位弟兄，但是，保罗还是说，问安（二）宁法，和（三）他家里的教会，从教会中特别再问安宁法。
在这三班人中间，宁法都有分。所以，照样，‘弟兄们’和‘教会’乃是一样的。所以，保罗的意思是‘请问老底嘉弟兄们的安。’不只，要‘问宁法这位弟兄的安。’说到宁法，不错，聚会是在他家里的，‘问在他家里的教会安。’弟兄们指个人而说，教会指团体而说。但是，是一样的。先问个人安，后问全体安。
问：十五节的‘宁法…家里的教会’和十六节的‘老底嘉的教会’有什么关系？
答：十五节是问安，十六节是说到读信。十五节是问安老底嘉弟兄们，就是在宁法家中的教会。到了十六节，保罗就自然而然的，丝毫不加以解释，明确的告诉在歌罗西的弟兄们，十五节他所问安的老底嘉弟兄们，就是在宁法家中聚会的教会，就是老底嘉的教会。现在要他们读他所致歌罗西的书信。两地相离只十二哩。你把这两节仔细读，你就看见，十五节在老底嘉的宁法家中的教会，就是十六节在老底嘉的教会。彼得就是矶法，矶法就是彼得。二者可交换用。这里也是这样。
（四）腓利门书一节、二节：‘写信给…腓利门…亚腓亚…亚基布、以及在你家的教会。’腓利门是住在歌罗西的信徒。他是保罗的同工。歌罗西的教会就是在他家里聚会。所以在这里说，‘在你家的教会，’就是指在歌罗西的教会说的。这是历史。
提阿多利德曾说，一直到第五世纪，人游览歌罗西的时候，常把腓利门的家当作古迹胜地。是游览歌罗西必须游览的地方之一。因为当日歌罗西的教会，乃是在这个家里聚会。
腓利门家里的教会，就是歌罗西的教会。歌罗西的教会，就是在腓利门家里的教会。所以，圣经中的教会，都是以地方为单位的，家并不能成为教会的单位。
家不足为单位
我们已经看见了新约四次说到家的教会，到底它们的意义是什么。现在要从另一面来看，到底家是不是教会范围的单位。我不知道，你们明白不明白什么叫作‘范围的单位。’比方说，我们称东西的时候，我们是以斤为单位。但是斤是‘重量的单位。’我们量东西的时候，是以尺为单位。但是尺是‘长度的单位。’斤是重量的单位，尺是长度的单位，家是否教会范围的单位呢？我在别的地方已经说过，教会范围的单位，乃是一个城，或者一个地方。这个是有神的教训的。为什么地方或城能作单位呢？
因为：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉都是地方。在每一地方都有一个教会。现在问题是：神如果不是以地方为教会范围的单位，就这七个地方，不应有七个教会。就地方虽有七个，教会不过只有一个。换言之，虽然以地方而言，乃是七个地方；但在这七个地方所有的教会（因为不是以地方为范围），就不能是七个教会。但是，神在圣经中是说，地方是七个，教会也是七个。是亚西亚的七个教会，不是亚西亚的一个教会。是众教会，不是教会。是ekklesiais，不是ekklesia。是churches，不是church。不只在地上是七个不同的教会，而且在圣所里，在主的面前，乃是七个不同的金灯台。是七个，不是一个。所以，明显的，无可疑惑的，人应当顺服的，就是神是以地方为教会范围的单位。
这是说，教会乃是以地方为单位。既成了单位，就把二个以上的单位加在一起的时候，就必定不能是一个，必定是二个以上的众教会了。所以，我们在圣经中有‘犹太地（省）…的众教会，’（帖前二14，另译），也有‘加拉太（省）的众教会。’（林前十六1）。因为一个省乃是许多的‘地方’合成的。教会是以地方为单位的，所以地方一多数，教会就也多数了。
现在让我再说，那么家可以成为教会的单位么？答这句话，思想要非常清楚，不然，就会错误。我们必须明白：圣经中所说的‘家，’和今日提倡家的教会的‘家’的不同。圣经教训的‘家，’乃是该地教会聚会所在的地方。所以，某人家中的教会，也就是某地方的教会。在亚居拉家的教会，就是罗马的教会。在宁法家的教会，也就是老底嘉的教会。在腓利门家的教会，也就是歌罗西的教会。
今日呢？人的教训乃是罗马一个地方，可以有二个教会，一个在街上，一个在家里的。歌罗西可以有三个教会，一个在街上，二个在家里的。所以，人的教训乃是家的教会就是比地方范围还小的教会。就是同一地方可以有许多教会。利用圣经有这个‘家’字，以为圣经的教会单位不是以地方为限制的，乃是以家为限制的、为范围的。所以，你们要注意，圣经所说的‘家，’和有的人所说的‘家，’完全不一样。
所以现在的问题是：到底圣经有否比‘地方’更小的教会范围的单位？人说有，神说没有。
这个问题很容易答应。我们已经看见了罗马只有一个教会，歌罗西只有一个教会，而启示录明说老底嘉也只有一个教会。‘在老底嘉的教会’这辞是单数的，而代表她在天上的金灯台也只有一个。
最明显的就是在当时人数最多的教会乃是在耶路撒冷。所有读经的人都知道，当日在耶路撒冷聚会乃是分家聚会的。圣经的话乃是‘在殿里，且在家中，’（徒二46），而这‘家’字不是一个家。‘在殿里，在家里，’（五42），而这‘家’字也不是一个家。后来，彼得出监到马利亚的‘家’（十二12）去，也就是这么多‘家’当中的一个。现在问题是：这样的家，能否成为一个教会范围的单位。历史给我们看见，当时的教会中，耶路撒冷人数最多，家的聚会也最多。如果神有意思，以家为教会单位，就耶路撒冷是最适合条件的地方，最可作榜样的所在。如果，在人多家多的耶路撒冷，神没有将家当作教会的范围，就我们知道其他的地方，更没有以家为教会范围的事实了。
事实怎样呢？耶路撒冷有这么多的家，但是，神在耶路撒冷只有一个教会。圣灵每次说到耶路撒冷时，一贯的是说‘教会，’单数的；而没有说‘众教会，’多数的。圣经只有‘耶路撒冷的教会，’没有‘耶路撒冷的众教会。’从来没有‘耶路撒冷各家的各教会’的话。聚会的家尽管多，然而，仍然是耶路撒冷的教会，一个教会。任何想要以家为教会的单位的，都是人的思想，不是圣经的教训。‘在耶路撒冷的教会’（徒八1）这一句话，就够叫所有人想建立单独、独立、单个、孤独的家的教会变作不可能。
你们再看：‘在各教会中选立了长老；’（徒十四23）；将这个与提多书一章五节比较：‘在各城设立长老。’这两节是相照并且相合的圣经。‘各教会’乃是在‘各城’里。是各城，不是各家。家虽然可作聚会所，虽然也可称为某人家中的教会。但是，在宁法家中的教会，还是老底嘉的教会。城或地方乃是教会正当的称呼。城或地方乃是教会的范围，教会的单位。家不是。
二个错误
所以，今天人最大的二个错误，就是：
（一）要有一个比城或地方更大的教会。要将许多地方的教会联合成一个大教会，比地方更大。他们想都没有想到，圣经中连相等于‘中国教会’这句话的话语，都没有。而‘中国教会’这句话，有多少人是能认识它的不合圣经？神的儿女必须明白，圣经中没有比地方再大的联合教会。
是‘加拉太（省）的各教会，’不是‘加拉太的教会。’（加一2）。
是‘外邦的众教会，’不是‘外邦人的教会。’（罗十六4）。
是‘犹太（省）…的各教会，’不是‘犹太的教会。’（帖前二14）。
是‘亚西亚（省）的七个教会，’不是‘亚西亚的教会。’（启一4）。
是‘叙利亚、基利家（地区）…众教会，’不是‘叙利亚、基利家的教会。’（徒十五41）。
教会在地上的时候，乃是以地方为范围。你就是把二个地方的教会加在一起，并不会成为一个教会，仍然是二个教会阿。在亚西亚省内，你把一加一加一加一加一加一加一，并不是一个教会，乃是七个教会。你在加拉太省，把全省各地的教会加在一起，你仍然得不到一个‘加拉太教会，’她们仍然是‘加拉太的众教会’阿。谁说教会是超地方的？但愿神开你的眼睛！免得纷乱神的见证。
（二）而另一方面，人又要有比城或地方更小的教会：要把一个地方分成许多‘会、’许多‘堂、’或许多‘堂会；’或美其名曰‘家。’但其本质是一样的，就是要分门别类，要凭着肉体建立自己的宗派。神的儿女必须分别，圣经的‘家’和人的‘家’的不一样。在圣经里，所有的家能和地方（或城）相等时，方称它们为教会，如罗马、歌罗西、老底嘉等。但当一个家是小于一个地方（城）时，就不称它为教会，如耶路撒冷。这个和人的‘家’就大不一样。人的家乃是要叫它比地方（城）小，似乎便于继续宗派的生命，或改变宗派的形式。
另一面，弟兄们要记得圣经的教训：
是‘耶路撒冷的教会，’而非‘耶路撒冷众教会。’（徒八1）。
是‘哥林多…教会，’而非‘哥林多四教会。’（林前一2）。
是‘老底嘉教会，’而非‘老底嘉二教会。’（启三14，西四15～16）。
有‘以弗所教会，’而无‘以弗所各教会。’有‘帖撒罗尼迦教会，’而无‘帖撒罗尼迦各教会。’有‘安提阿教会，’而无‘安提阿各教会。’
神的教会乃是以地方为范围的。当一人家里的教会完全等于一个地方的教会时，就可称为该人家中的教会。但当一人家里的教会小于一个地方的教会时，它就不能称为教会。你把矶法一‘家，’保罗一‘家，’亚波罗一‘家，’和‘基督’一‘家’的教会加在一起的时候，它们并不成为哥林多的四个教会，乃是哥林多的教会（单数）。你就知道神没有以这样的‘家，’作为教会范围的单位。因其不成单位，所以不成‘个。’所以不能成四个教会。
耶路撒冷弟兄总有上万的人，也不知道要分百十家聚会。但是，这样的家是小于城的，小于地方的，小于耶路撒冷的，所以它们不足作为教会的单位的。所以把这百十家加起来，你并无法叫他们成为百十个教会。圣经只有耶路撒冷的教会（单数）。百十个加了而不会成为百十个，而得数只有一个，就是说，它们都不够独自作单位。
如果歌罗西四章十五节宁法家中的教会，和十六节老底嘉的教会不是一个，就加起来应当是二个教会才可以。但是，当我们把‘它们’加了之后，神在启示录三章却只说‘老底嘉教会，’而不说‘老底嘉的众教会或二教会。’它们是一个的。
家小于地方时，是不足为单位的。家等于地方时，方足成单位；但单位是地方，不是家。所以，我们必须清楚，神在圣经中的教会单位，教会范围，乃是以城或地方为准的。家与地方相等时，才可说在谁家的教会。家比地方小的时候，你把一加一，总数不是二，乃是一；你将十加十，总数不是二十，乃是一；百加百，总数不是二百，乃是一；所有的总数乃是一，你就知道所有的‘家’都赶不上教会范围的单位。
谁能说出，圣经的一个‘地方，’有二个教会？没有一人。我们只能说出一个地方有二个公会，一个地方有四个宗派，一百个地方有百十个的肉体，但我们不能说，一个地方有二个或二个以上的教会。我们能说，一个地方有百十家的聚会；但是一个地方，只有一个教会。这是一定的。
二十八年来，因着神的呼声，宗派在爱主的人身上是没有地位的了。主张以家分教会的弟兄们，要防备有替宗派或自己请命的变相嫌疑。求神使祂的儿女能看见，脱离公会的人不一定是脱离了宗派。神怜悯我说直话。
我们要严严的在光中问自己的心：我们是否一面是要拒绝公会的罪恶，一面又不能‘听教会，’所以才有家的变通办法？主怜悯你如此作，怜悯我如此说。
我心里非常难过，因为在主得胜的时候，又有了这一样的打岔。我们今日一点的不顺服，结果，主若迟延，可变作教会百十年后的歧路。我盼望弟兄们能为我们的弟兄们禁食祷告，盼望神回转他们的心。另一方面，与他们有来往的弟兄，要向他们显出坚定不移的爱心来，好叫主能得着他们。但愿主给他们敬畏战兢的心，知道奉主名说话是应当如何放下自己，应当如何谦卑，如何看见、听见而后说的。也让他们看见没有启示的话语，其后果是何等严重。一次生了以实玛利，属肉体的要永远逼迫属灵的，到今天而未了（加四29）。
二者不可得兼
有的人有一种错误的思想，以为教会的范围是地方的，但是，他们因为脱不了宗派，却又以为家也是教会的范围。以为两个可以并行不悖。他们不能分别：家与地方相同的地方，和家与地方不同的地方。家与地方相同时，就可作为教会的范围。家与地方不同时，就二者不可得兼而为范围，而为单位。关键乃是在乎地方，构不构得上一个地方。
我们应当知道，如果‘家’是单位，就比‘家’大的地方，不能是单位。能分再小，如何可算为单位？如果承认地方是单位了，就如何能再承认‘家’也为单位。地方已是最小，安可再分小为‘家’？（注：请注意，主张‘家’教会的人，都不是照圣经来看家，就是地方与家相等，都是以自己的意思来看家，就是家是比地方小的。下文的‘家，’都是指人意思的家，就是比地方小的家，而不是圣经的家。请注意）。比方：长度如果是以尺为单位的，就寸不足为单位。因为寸不满一单位。如果是以寸为单位的，就尺不能为单位。因为尺是十个单位（多数）。教会如以地方为单位，就多少家不能成为多少教会。一地有一家是一教会，一地有百家也是一教会。百家并非百教会。如果是以家为单位，就一家是一教会，百家就是百教会。一地有百家，就绝不能成为一教会。此二者乃是完全不同的。要就是以家为单位，要就是以地方为单位。总有一个单位。不能二者都是单位。家与地方不能都作单位。
如果地方是单位，就（一）联合教会是错的（二）地方上零星的派别也是错的。如果‘家’是单位，就（一）联合教会是错的，而（二）地方上的派别是对的。所有在一地内的分门别类都可藏身在‘家’这个字后面。以‘家’为单位，就所有‘不听教会’（太十八17）的人都可另组‘家’教会。‘家’教会乃是同在一地不肯合一的人的护符。主怜悯祂的教会。
所以你们必须看清楚，‘家’与地方之中只有一个可作单位，不能两个都作单位。也就如得救不是由恩，就是由行为，不能是由恩又由行为。二者不可得兼。圣经的得救如何是由恩的，教会的范围也如何是地方的。要在一个地方之内，又分出好多‘家’的教会来，乃是身体的分门别类，是肉体的行为。
我信，神从祂的大智慧定规以地方为范围，就是要除去人想要在一地方之内来分割教会的行为。
存心与结果
还有，我们要从圣经里找断案、找凭据时，我们不只要注意我们的存心如何，并且我们也要注意这样的道理，到底要引神的儿女走到什么地方，要有什么结局。
比方：有的人说，圣经里没有不许基督徒吃鸦片的话。他说，如果你说基督徒不可吃鸦片，就请你从圣经中拿出凭据来。不错，圣经上是没有不许吃鸦片的明文。但是，我们要注意讲这话的人，到底给神的儿女有什么结果。除了叫人往世界里去放纵情欲以外，没有其他的结果。又如受浸，有人以为受浸也对，受洗也可以，也讲了许多理由。但这些理由的结局，就是告诉我们说，人可以改变神的话。照样，如果有人说，除了地方性的教会以外，还可以有家里的教会。我们也要问：讲这些话，到底有什么结局？除了在一个地方之内，人的肉体可以自由，破坏教会的合一，带领神的儿女走上分门别类的路之外，还有其他的结局么？如果一个地方还可以有‘家’教会，每一个‘家’教会，都各自为政，而还以为在属灵上是合一的，这岂非自欺？如果维持这个说法，就所谓‘家’教会的地方，宗派不知道要增加到多少。现在所谓的某会某会，最多一个地方也不过有几个或十几个。如果‘家’教会是合乎圣经的话，那一个地方可以有几十几百的教会了。这个，岂是一个奉献爱主的人所盼望的呢？
我们都知道教会只有一个。中外古今只有一个教会。因为头只有一个，所以身体也只有一个，教会乃是一个有生命的身体。所以，任何的理由来分裂都是不可以的。我们要强调的说，教会只有一个。因为身体只有一个。所以，任何，任何的理由来分别教会都是罪恶。分门别类之所以是罪恶，因为它乃是‘身上分门别类。’（林前十二25）。
但是，教会虽然只有一个，可是弟兄们无法在一起聚集。全世界的弟兄们都常在一起聚集是不可能的事，在时间空间上都不可能。并且在教会行政上、监督上、办事上，全体的弟兄们在地上成功作一个教会也不可能。所以，神的话又许可，不只许可，乃是安排教会可以分开。要叫教会（单数）变作众教会（多数）。神就定规单个的教会在地上如何方可以和另一单个教会，不作为一个教会，而作为二个教会。这就是圣经中所启示的‘地方’的原则了。
圣经里没有比地方或城更大的教会，也没有比地方或城更小的教会。凡人民团聚而居的，就是一个‘地方。’‘地方’的定义，就是团聚而居。只要是一个团聚而居的地方，就是圣经里教会的境界。能团聚，就能独立。不是人数多寡的问题，乃是地方问题。分开的理由，不是根据爱心，乃是根据地方。神许可教会‘分开’的理由是地方。其他任何的分开都是罪。你们和弟兄分开，除了地方之外，而有其他的理由，就是犯罪。圣经里只有地方的分别，不是性质的分别。地方的分别，乃是神的大智慧。我在上海，你在苏州，等到一齐到南京时，就没有问题。除了地方的界限之外，绝不能有其他的界限。神在教会中只许可用地方的原则来分。
教会明明是一个，怎么可以有许多教会呢？只可因为有地方的分别。因为我们有这肉身，所以自然的受了地界的限制。任何名称上的分别，感情上的分别，任何其他的分别，都是害了本质。只有地方就不摸着本质。这样，就叫弟兄们和其余的人，不能躲在地方后头。什么都能办，但你没有资格办教会。你如果看见教会的立场是地方的，就所有的宗派都没有可存在的理由。地方的问题，是把人的肉体割到最深的地方。
现在让我重复的说本质的意思。任何，任何的理由来分教会，都会叫教会的本质受害，就是叫教会的合一变作不合一。只有地理的理由，是因为我们还在肉身之内的缘故，虽然把我们分了，仍然不害及教会合一的本质。所以，神定规以地方作为教会在地上的界限。而神也定规一个地方只有一个教会，来表明天上教会的合一。
我们必须明白地方的分法的属灵理由，我们方能明白，到底今日要以‘家’来分教会的原则，到底是否出于神。耶路撒冷的家的分法是合乎圣经的。因为人多的缘故，是物理的缘故，所以分为许多家聚会。但是教会却仍是一个‘耶路撒冷的教会（单数）。’今日‘家’的分法，乃是在一个地方分了许多教会！不是因物理的缘故，不是因地理的缘故，不是因路远无法交通，不是因人多无法同坐，不是因人多无法照顾，不是因路远无法管理，然而竟分为多个教会；所以，这样的分为多个教会的原因，乃是会损害到教会的本质的。没有地理上、物理上的要求而分，就这样的分是属灵的，是摸着属灵的合一的。这样的分不是外表的、限制的，而是里面的、属灵的。凡不是因地理、物理的缘故而分的，则在里面、在实际，必定是有实际的、基本的、属灵的分开。所以这样的分开，是真性的分开，本质的分开，损及属灵合一的分开。
所以，这是非常严重的。自从二十八年前，我们首次看见一点关乎基督身体的合一的光到今天，我们虽然常常经过各种的波折；但是我想，我们没有经过一个比这个‘家’的道理更严重，更似是而非的。这是头一次用赞成来反对的举动。因着我们都是事奉神的人，我切求你们要寻求神的光。不要在神的教会中发出纷乱的声音，乃要从心里除去宗派主义。
我们不能把教会的合一都推到‘属灵’里面去。‘我们在生命上是合一的！我们在属灵上是合一的！’弟兄们，我们不住在一起的时候，不住在同一个城的时候，我们还能够用属灵的话语来遮掩自己。我们还能够把我们的不合一都躲在属灵的合一里。可是现在我们住在同一个城里了，同在一个地方了，难道现在我们还不应当显出我们的合一么？我们没有地理和物理的分开，这岂不是时候，我们应当显出我们是一个教会么？奈何在可以显出合一的时候，又来了这个不同‘家’的教会呢？这个‘家’到底是代表合一呢，或是分别呢？或是宗派呢？主啊，怜悯我们。
我不敢说这个‘家’的道理是从何而来的。但是，我怕说这话的弟兄，没有看见宗派的罪恶。这个‘家’乃是宗派半路的凉亭，不是彻底的拒绝。脱离公会的人，不一定是脱离了宗派的人。我怕有的人不能受身体的约束，只知道个人的行动，个人的生活，个人的工作，就要喜欢这说法。不想听教会，而只想立教会的人，就要宝贝这‘道理。’我这样说，求主的血遮盖我。但是，我想谦卑对于许多人是有益的。不走自己的道路，是与神的众儿女是有益的。
末了，这种的‘家，’不是圣经的家。这种的‘家，’乃是宗派，乃是改头换面的宗派。这种的‘家，’叫人分开，而不叫人合一。这种的‘家，’叫教会本质受害的时候，叫他的伤口不露出来。这种的‘家，’成全了许多个人主义的人，和不受约束的人，和好为首领的人。但愿主怜悯我如此说话，也怜悯祂的众教会不受害——声。
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移民之路
自从第四期执事出去以后，许多神的儿女，对于移民，似乎有了感觉。我们已经收到好几封信问到关乎移民的事。现在我们的答覆如下：
（一）移民的意义 移民是世界上的一个名词。从圣经看来，移民就是‘离开本地、本族、父家，往我（神）所要指示你的地去。’（创十二1，参徒七3）。
（二）移民的目的 就是往普天下去传福音，到地极去为主作见证（太二八19，徒一8）。
（三）移民的条件 必须里面有福音的负担，与受苦的心志。愿意绝对的顺服，肯把一切所有的都摆上为着福音。若不撇下一切所有的，移民不只是无意义，并且要感觉到有苦无乐，甚至到进退两难的地步。
（四）移民的准备 第一，在属灵方面：奉献的问题必须解决。或生或死，或甘或苦，都是为着主和主的福音活着。必须有这一种厉害彻底的奉献。第二，在工作方面：要在本地教会里学习如何传福音，如何探望罪人，如何作个人的工作带领人来归向主。第三，在事务方面：如何管理教会的经济，如何照顾弟兄姊妹，如何安排受浸，如何接纳擘饼等，都应该有一点相当的学习。第四，在生活方面：要有技能上职业的准备（如理发、作皮鞋、作衣服、作牙膏牙粉、作肥皂、作蜡烛、织毛巾、织布、作铜匠、以及耕种畜牧等等）。要移出去的人，必须个个都能生产。至少要能养活自己，更好是能供给别人。最怕的，是移出去的人，不是为着福音，而是为着要解决生活的问题。甚或有人以为移民，从此可以不作事，而生活要叫别人来负担。
（五）移民的路线 总要注意有福音对象的地方。不要移到一个旷野或山谷之中，没有人听福音的地方。因此，总得先注意大城市的地方。如果有弟兄姊妹要移民的话，像东北的沈阳、长春；西北的西安、兰州、迪化；长江流域的汉口、重庆、以至成都；西南的贵阳、昆明等地，较为合式。最好事先能与要移去的地方所在的教会，有一点接洽和安排。
（六）移民的实行 愿意单独移出去的也可以。如果弟兄姊妹们能集体出去的，顶好是过凡物公用的生活，同心合意的为着福音而工作（凡未彻底奉献，不够移民条件的人，千万不要参加在凡物公用的团体中）。如果不能过集体生活，而单独移出去的，最好能移到有教会的地方。同时若家庭有人不同心，千万不要勉强移。总得交在主的手中，忍耐等候神在环境上的安排。
（七）移民的结果 如此为着福音移出去的人，是一个从世界里拔过根的基督徒。是一个实在表示爱主，奉献为主的基督徒。还有一个结果，就是福音出去了。
但愿神加强移民的路，叫各地的教会，所有的弟兄姊妹们都能摆上一切，拚上一切，全面的传福音。为着要把福音传遍天下，各地教会都能有五十或一百的弟兄姊妹，集体搭配的移出去。如此，那荣耀的早晨就快要来到！
愚之
一九五○年五月三日
对于移民的一点感想
（一）教会移民，既为着福音，就移民者的动机，必须与此相符。总不能以其他动机为主题。
（二）移民者必须有受苦的心志。无此心志者，最好不动。否则是团体中的难处。
（三）移民者必须全部交出，没有私人款物，没有个人主权。一切当以‘家’为中心。
（四）家中负责的人，必须以属灵的情形为主体，不以办事才干为标准（两者兼有是最好）。因内部的团结，有赖于属灵的带领。至于才干，可以按照需要，随时受家的支配任用。——微。
温属各教会的经过
二十年前，王天佐、张悟生二位弟兄，赴上海第一次特别聚会，乃由上海带来复兴的火至平阳。此时，王雨亭弟兄，已得了真理的光照，在桥墩门就有了主的桌子，这是温属第一个奉主名的聚会。是年秋间，二位弟兄与张兄函约泰顺蔡际清兄、毛庆诗兄，蒲门苏梯升、金子芳、苏洁民兄等十余人，在桥墩门同心合意有一次十天的特别聚会。这次聚会非常的强，实在有生命的供应。散会后，弟兄们到了 山、马站、李家井、蚕内、南宋垟等地，建立了地方性的教会。当弟兄们到蒲门时，适吴正忠弟兄亦在，也得蒙光照，乃邀蔡、毛二位弟兄，道经福鼎回泰顺；于是，就产生了三角埕的聚会，及泰顺一带的奉主名聚会。
一九二九年正月的第二次特别聚会，就有已蒙光照的陈钦法、黄履铨，戴云章弟兄等前来参加。第三年，第三次的祷告聚会，又有已蒙光照的林维中、王竹友、郑盛助弟兄等前来参加。前此三次的特别聚会，都觉得实在是在圣灵里，看见圣灵大大的作工。每次都是泪如泉涌的向神呼吁，求祂开众圣徒属灵的眼睛，能以看见神的计划和心意，好使众圣徒在真道上同归于一。
一九三一年，在金乡有十天的特别聚会，此次参加者，有平阳许多同工，及各地负责人。此后，又有许多地方闻风而起。迨一九三三年，王雨亭兄至永嘉作工，就有潘活灵弟兄蒙了光照。继而王锦义弟兄至瑞安、郑对村，开始了该地的奉主名聚会。
回忆过去的蒙主大恩，和今天之有一百多处雏形的、以地方为范围的教会，不能不把颂赞荣耀归给父神和主耶稣基督。唯目前的情形，远非昔比。并且许多同工，如蔡际清、王天佐、王锦义、王雨亭、张明华、潘活灵、李树人、陈钦法、傅宣羔弟兄等，和黄兰如师母，先后离世与主同在。像我们这些软弱无用的小肢体，真需要各地兄姊代祷的供应！
敞开的门（执事报，今并入本刊）
性质 盼望能说出事奉的路，帮助事奉主者及各地教会前进，并解决职事上的困难。
版期 不定期（工料负担不轻。我们仰望主，何时祂的供给够出一期时，我们即出一期）。
价目 不定价。
发行 凡愿订阅本刊者，请将姓名、地址、分数写清楚，寄交上海邮箱五○○八号福音书房发报部收。
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汇款 神的儿女若能按神所赐的力量，帮助一切发行的费用，我们也乐意接受。若汇款，请汇上海南阳路一四五号福音书房发报部收。如由邮局汇款，兑付局名，务请注明：静安寺。
请费几分钟一读发行启事
（一）自今年起，我们盼望能继续出刊基督徒报、复兴报。因此要将道路报并入基督徒报，见证报并入复兴报。不过，基督徒报、复兴报仍是不定期、不定价的（基督徒报、复兴报，以前各期，一本无余了）。
（二）信徒消息（早已停刊）六至八期，执事报二至三期，见证报二至四期，尚有余本。要者请附邮费一千元来，当即照寄。唯每人以一分为限，送完为止。
（三）敞开的门，以前各期，均无余本。请谅！
上海邮箱五○○八号福音书房谨启
一九五○年六月