使徒行传
叁 繁殖
二1～二八31
一 在犹太地，借着彼得一班同工的职事
二1～十二24
１ 犹太信徒的灵浸
二1～13
ａ 圣灵经纶的充溢
1～4
注1
意第五十。这是主复活后的第五十天，从主钉十字架那个逾越节(约十九14)后的第二天(七日的第一日——路二三54～二四1)算起，中间有七个七日。这乃是七七节(申十六10)的应验。七七节也称为收割节(出二三16)，从献上一捆初熟庄稼的那天算起，直到第七个安息日的次日(利二三10～11，15～16)。一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日(约二十1)，献上给神(约二十17)。从那一天到五旬节，正好五十天(参一3)。收割节预表享受复活基督所带来的丰富出产。这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福(加三14)，使他们得以享受包罗万有的基督(三一神的化身)作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天，领受了全备的灵，他们不仅进入了美地，也在那复活升天包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富(弗三8)，作为神在新约经纶里所赐完满的分。
串a 徒二十16; 林前十六8
徒20:16 因为保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延时日；他急忙前行，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
林前16:8 但我要仍旧住在以弗所，直到五旬节，
注1
在主的复活里，复活生命的灵被比作气，吹进门徒里面(约二十22)，这是在素质一面为着他们属灵的所是并生活。在主的升天里，升天能力的灵在这里由风所象征，浇灌在门徒身上，这是在经纶一面为着门徒的职事和行动。复活生命素质的灵，使信徒能活基督；升天能力经纶的灵，使他们能完成主的使命。
注2
希腊文，pleroo，浦利路，指在里面充满，如同风充满屋子。
串a 参结一4
结1:4 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；
串b 参出四十34; 王上八10; 该二7
出40:34 当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。
王上8:10 祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；
该2:7 我必震动万国；万国的珍宝必都运来(或译：万国所羡慕的必来到)，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。
注1
说话的象征，象征神经纶的能力之灵主要的是为着说话。这灵乃是说话的灵。
注2
象征为着在神经纶行动里炼净并推动的焚烧能力。
注3
这动词是单数，指明是一个舌头落在他们各人身上。
注1
“都”只形容“充溢”，并不形容“说起话来；”所以不能用以证明，所有被圣灵充溢的门徒都说方言。
注2
希腊文，pletho，浦利奏(也用于四8，31，九17，十三9，路一15，41，67)，指在外面充溢。按本书的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如2节的风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如本节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满(浦利路——十三52)，是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢(浦利奏)，是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面(约十四17，罗八11)；在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上(一8，二17)。每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督，也经历过同样的事：祂在素质一面由圣灵而生(路一35，太一18，20)，为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏(太三16，路四18)，为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上。
浇灌的灵在外面的充溢，乃是升天的元首将祂的身体浸入那灵里面。在五旬节那天，祂身体的第一部分——犹太的信徒——受了这浸；在哥尼流家里，祂身体的第二部分——外邦的信徒——也照样受了这浸(十44～47)。借着这两个步骤，祂将祂的整个身体一次永远的浸入那灵里面(林前十二13)，那灵就是祂自己的应用和实化。祂将祂的身体浸入那灵里面，就是将祂的身体浸入祂自己里面。这样，那身体的元首基督，便成就了祂在一5所应许在圣灵里的浸。
注3
这是“一个特别的辞，特意选来指明清晰、高声的发言”（Vincent，文生）。
注4
指6、8节的本地话。门徒是加利利人(7)，竟说起各国不同的本地话，就是那些从世界各地来过节的人所说的。这是有力的证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声音。
串a 林前十二11
林前12:11 但这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。
串b 林前十二10，28，30; 十四4～6，19
林前12:10 另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。
林前12:28 神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。
林前12:30 岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？
林前14:4 那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。
林前14:5 我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。
林前14:6 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。
林前14:19 但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。
串c 徒二11; 十46; 十九6; 可十六17
徒2:11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。
徒10:46 因为听见他们说方言，并尊神为大。
徒19:6 保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。
可16:17 信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，
ｂ 百姓的惊讶
5～13
注1
这些虔诚的犹太人，从散居之地来到耶路撒冷过五旬节。
串a 徒二4
徒2:4 他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。
串a 徒二12
徒2:12 众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思？
串b 徒一11
徒1:11 诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。
串a 王下十七6
王下17:6 何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
串b 创十四1，9; 但八2
创14:1 当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，
创14:9 就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。
但8:2 我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城(或译：宫)中；我见异象又如在乌莱河边。
串c 创二四10; 士三8; 徒七2
创24:10 那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往米所波大米去，到了拿鹤的城。
士3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
徒7:2 司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，
串d 彼前一1
彼前1:1 耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者，
串e 徒十八2
徒18:2 遇见一位犹太人，名叫亚居拉，他按籍贯是本都人；因为革老丢曾命令犹太人都离开罗马，所以新近带着妻子百基拉从义大利来，保罗就到他们那里去。
串f 徒十九10; 林前十六19
徒19:10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的话。
林前16:19 亚西亚的众召会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多地问你们安。
注1
指改信犹太教的外邦人(六5，十三43)。
串a 徒十六6; 十八23
徒16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。
徒18:23 住了些时候，就起行，挨次经过加拉太地区和弗吕家，坚固众门徒。
串b 徒十三13
徒13:13 保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就离开他们，回耶路撒冷去。
串c 创三七28; 出十二51
创37:28 有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
出12:51 正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。
串d 太二七32; 徒十一20
太27:32 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就强迫这人背耶稣的十字架。
徒11:20 但其中有的是居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音。
串e 但十一43
但11:43 他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。
注1
希腊文，glossa，在本章里用以指两件东西：3节的舌头，指说话的器官；以及本节和4节的语言，指6和8节的“本地话。”这项证据使人没有理由能说，说方言(tongue-speaking)只是用舌头这说话的器官所发出的声音。说方言必定是说一种“本地话”(dialect)，因为门徒所说的语言(tongues——4，11)，乃是不同的“本地话”(dialects——6，8)。就这一面说，语言(tongues)和本地话(dialects)是同义辞，都是指本地话，在这些经文里交互使用。
串a 徒二七7，12～13; 多一5，12
徒27:7 一连多日，船行得慢，好不容易到了革尼土一带，因为被风拦阻，就贴着革哩底的背风岸，从撒摩尼对面行过。
徒27:12 且因这港口不适于过冬，大多数的人就主张从那里开船，或者能到非尼喀过冬。非尼喀是革哩底的一个港口，一面朝东北，一面朝东南。
徒27:13 这时微微起了南风，他们以为对目的地已有把握，就起锚，贴近革哩底航行。
多1:5 我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
多1:12 有革哩底人中间的一位，就是他们自己的申言者，曾说，革哩底人常是说谎的，乃是恶兽，又馋又懒。
串b 加一17
加1:17 也没有上耶路撒冷，去见那些比我先作使徒的，却往亚拉伯去，后又回到大马色。
串a 徒二7
徒2:7 他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人么？
注1
直译，甜酒。既是甜酒，必仍是新酒。
串a 徒十七32
徒17:32 众人听见死人复活，就有讥诮他的，又有人说，我们还要再听你讲这个。
２ 彼得对犹太人的第一篇信息
二14～41
ａ 解释圣灵经纶的充溢
14～21
注1
这指明在一26蒙拣选的马提亚，被承认为十二使徒之一。
注2
直译，人们。如此称呼比单纯称犹太人显得更尊贵、庄重。
注1
直译，日间第三时。
串a 帖前五7
帖前5:7 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。
注1
从基督的第一次来开始(彼前一20)。
注2
这与基督复活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同(约二十22)。神的灵是在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。
那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上完成祂天上的职事，建造祂的召会(太十六18)，作祂的身体(弗一23)。
注3
“在……身上”是就经纶说，与约十四17就素质说的“在……里面”不同。“在……里面”与为着生命内里的素质有关；“在……身上”与为着能力外在的元素有关。
注4
指所有堕落的人，不分性别、年龄或身分。
注5
直译，上面。后文同。
注6
预言、异象、异梦，乃是外面的表现，与里面的生命无关。
串a 17～21：; 珥二28～32
徒2:17 “神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。
徒2:18 在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。
徒2:19 我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。
徒2:20 在主大而显赫的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。
徒2:21 那时，凡呼求主名的，就必得救。”
珥2:28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。
珥2:29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
珥2:30 在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。
珥2:31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
珥2:32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
串b 赛二2
赛2:2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。
串c 徒二33; 十45; 赛三二15; 四四3; 罗五5; 多三6
徒2:33 祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
徒10:45 那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇；
赛32:15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
赛44:3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
罗5:5 盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。
多3:6 这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的，
串d 徒二一9
徒21:9 他有四个女儿，都是童女，是说预言的。
串e 徒十3，17; 十六10
徒10:3 有一天，约在午后三时，他在异象中，清楚看见神的一位使者来到他那里，对他说，哥尼流。
徒10:17 彼得自己里面正在极其困惑，不知所看见的异象是什么意思，看哪，哥尼流所差来的人，已经询问到西门的家，站在门外，
徒16:10 保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。
串a 徒十一28; 二一4，11
徒11:28 其中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着那灵指明普天下将有大饥荒，这事到革老丢年间果然发生了。
徒21:4 我们找着了门徒，就在那里住了七天。他们借着那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去。
徒21:11 到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵这样说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。
注1
直译，赐给。19～20节所引约珥的预言，与五旬节那天所发生的事无关，乃与将来主审判之日的灾难有关。
注1
见彼后三12注2。
串a 番一14; 启六17; 十六14
番1:14 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。
启6:17 因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住？
启16:14 它们本是鬼的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚拢争战。
串b 帖前五2
帖前5:2 因为你们自己明确晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。
串c 太二四29
太24:29 那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
注1
呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创四26，人类的第三代以挪士。接着有约伯(伯十二4，二七10)、亚伯拉罕(创十二8，十三4，二一33)、以撒(创二六25)、摩西和以色列人(申四7)、参孙(士十五18，十六28)、撒母耳(撒上十二18，诗九九6)、大卫(撒下二二4，7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18)、诗人亚萨(诗八十18)、诗人希幔(诗八八9)、以利亚(王上十八24)、以赛亚(赛十二4)、耶利米(哀三55，57)和其他的人(诗九九6)；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂(赛五五6)。甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名(拿一6，王下五11)。神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名(赛四一25)。神命令并愿意祂的百姓呼求祂(诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9)。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路(赛十二3～4)，也是以神为乐的享受之路(伯二七10)。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂(诗八八9)。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法(珥二32)。
在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的(林前一2)。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救(罗十10～13)。早期的信徒在各处都呼求主名(林前一2)。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号(九14，21)。司提反遭逼迫时，曾呼求主名(七59)，这必定使逼迫他的扫罗印象深刻(七58～60，二二20)。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人(九14，21)。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二22对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
在原文，呼求是由“在……上”和“(按名)呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊(七59～60)。
注2
名是指人位。耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求主耶稣，就接受那灵。
注3
这是从17节开始所引约珥预言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们借着呼求主名得救。神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福(加三2，5，14)。这灵乃是主自己成了我们的气息(约二十22)和活水(约四10，14)。我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。哀三55～56(英译美国标准本)指明，呼求主就是呼吸；赛十二3～4指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅能得救，更能享受祂的丰富(罗十12～13)。我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜(约四24)，联于饮祂所赐的活水(约四14)。
串a 徒二47; 四12; 十五11; 十六31
徒2:47 赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。
徒4:12 除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
徒15:11 我们信，我们得救乃是借着主耶稣的恩，和他们一样。
徒16:31 他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。
ｂ 见证作工、受死、复活并升天的耶稣
22～36
注1
直译，人们。如此称呼比单纯称以色列人显得更尊贵、庄重。
注2
使徒所传的福音，第一篇信息是以一个人为中心。路加在他的福音里，向读者陈明这人，从祂的成孕，经过祂的出生、幼年、地上生活、受死、复活，直到升天。如今，路加在本书里继续告诉我们，使徒传扬这人就是神所任命的救主。
注3
直译，指出，展示，陈列。意即借着表明加以证明，因而带来称许。
串a 太二23; 约一45; 徒三6; 四10; 十38
太2:23 到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。
约1:45 腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写，和众申言者所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
徒3:6 彼得却说，金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！
徒4:10 你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。
徒10:38 就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，祂周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。
串b 约三2; 六14; 徒二43; 四30; 五12; 六8; 罗十五18
约3:2 这人夜里来到耶稣那里，对祂说，拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。
约6:14 众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世上来的申言者。
徒2:43 众人都起了敬畏，又有许多奇事神迹，借着使徒行出来。
徒4:30 同时伸出你的手施行医治，使神迹奇事，借着你圣仆耶稣的名行出来。
徒5:12 主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门廊下，
徒6:8 司提反满有恩典和能力，在民间行了大奇事和神迹。
罗15:18 除了基督借我作成的那些事，我什么都不敢提，只提祂借着我的言语和行为，用神迹奇事的能力，并那灵的能力，使外邦人顺从；
注1
这应当是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的(彼前一20，启十三8)，指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。
注2
见彼前一20注1。
注3
这包括加略人犹大(路二二3～6)、祭司长、守殿官、长老(路二二52～53)、大祭司、犹太议会(路二二54，66～71)、彼拉多、希律和罗马兵丁(路二三1～25)，主要的是犹太宗教徒和他们的差役，以及外邦政客和他们的部属。这指明耶稣是被全人类所杀的。
注4
见太二七26注2，约十八32注1。
串a 路二二22; 徒四28
路22:22 人子固然要照所预定的去世，但出卖人子的有祸了。
徒4:28 成就你手和你定议所预定必有的事。
串b 太二十19; 徒三13
太20:19 又要把祂交给外邦人去戏弄，鞭打，并钉十字架，第三日祂必复活。
徒3:13 亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。
串c 路二四20
路24:20 祭司长和我们的官长，竟把祂解去定了死罪，钉祂十字架。
串d 太二一39; 徒三15; 七52
太21:39 于是拿住他，推出葡萄园外杀了。
徒3:15 你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。
徒7:52 哪一个申言者不是你们祖宗所逼迫的？他们也把预先宣告那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了，杀了。
注1
彼得在这里和32节说，神叫耶稣复活。他在十40～41说同样的事，却加上“祂从死人中复活。”论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活(罗八11)；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活(帖前四14)。这证明祂属人和神圣的双重身分。
注2
主是神，也是复活(约一1，十一25)，有不能毁坏的生命(来七16)。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。
串a 林前十五54; 提后一10
林前15:54 几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记“死被吞灭而致成得胜”的话，就应验了。
提后1:10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；
串b 徒二32; 三15; 四10; 五30; 十40; 十三30，33～34，37; 十七31; 二六8; 一22; 罗十9; 林前六14; 林后四14; 帖前一10
徒2:32 这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。
徒3:15 你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。
徒4:10 你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。
徒5:30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。
徒10:40 第三日神叫祂复活，使祂显现出来，
徒13:30 神却叫祂从死人中复活。
徒13:33 神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”
徒13:34 论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。”
徒13:37 惟独神所复活的，祂并未见朽坏。
徒17:31 因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。
徒26:8 神既叫死人复活，你们为什么断为不可信的？
徒1:22 从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。
罗10:9 就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；
林前6:14 并且神已经使主复活，也必借着祂的能力，使我们复活起来。
林后4:14 知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。
帖前1:10 并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。
注1
这是基督在祂复活里的宣告。
注2
指神。
注3
基督被神搀扶时(如赛四一13，四二6)，神是在祂的右边；基督被神高举时，祂是坐在神的右边(33，诗一一○1，弗一20～21)。
串a 25～28：; 诗十六8～11
徒2:25 大卫指着祂说，“我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。
徒2:26 所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中；
徒2:27 因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
徒2:28 你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。”
诗16:8 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。
诗16:9 因此，我的心欢喜，我的灵(原文是荣耀)快乐；我的肉身也要安然居住。
诗16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
诗16:11 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。
注1
本节引自七十士希腊文译本诗十六9。在希伯来原文里，舌字是荣耀。按创四九6和诗七5(英译美国标准本)，荣耀乃是魂的同义辞。基督在阴间(27)时，因着信靠神，祂的心快乐，祂的魂欢腾。
注2
或，住，居住，支搭帐棚。基督在十字架上受死之后，祂的魂在阴间欢腾，祂的肉身(身体)在坟墓里，信靠着神安居在指望中。
注1
见太十一23注1。
注2
见路一75注1。
注3
指身体在坟墓里朽坏(31)。
串a 徒二31; 罗十7; 与注1启一18; 二十14
徒2:31 就预先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。
罗10:7 或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。
太1:1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
启1:18 又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
启20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
串b 徒三14; 十三35; 路一35
徒3:14 你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。
徒13:35 所以又在另一篇上说，“你必不容你的圣者见朽坏。”
路1:35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
注1
即出死而进入复活的道路。
注2
指明基督复活进到神的面前，特别是在祂的升天里(34，来一3)。
注1
见一16注1。
串a 王上二10; 徒十三36
王上2:10 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。
徒13:36 大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；
串b 尼三16
尼3:16 其次是管理伯夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。
注1
直译，腰中的果子。见路一42注2。
注2
基督成孕时，天使也曾向马利亚宣告这事(路一32～33)。
串a 诗八九3～4; 一三二11
诗89:3 我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：
诗89:4 我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。(细拉)
诗132:11 耶和华向大卫、凭诚实起了誓，必不反复，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。
串b 罗一3; 提后二8
罗1:3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
提后2:8 你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音；
串a 徒十三37
徒13:37 惟独神所复活的，祂并未见朽坏。
注1
见24注1。
注2
这事，或，这位。使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活(四33)，这乃是完成神新约经纶的重点——中心点。见一8注4。
串a 徒二24; 三15
徒2:24 神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
徒3:15 你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。
串b 徒一8; 三15
徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
徒3:15 你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。
注1
直译，圣灵的应许。不是圣灵所赐的应许，乃是父在珥二28所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在17节所引，主在路二四49和本书一4所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕(路一35，太一18，20)；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏(太三16，路四18)。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。
串a 徒五31
徒5:31 这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。
串b 可十六19; 罗八34; 弗一20; 来一13; 出十五6; 诗九八1
可16:19 主耶稣对他们说完了话以后，就被接到天上，坐在神的右边。
罗8:34 谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。
弗1:20 就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，
来1:13 神曾对哪一个天使说过，“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”
出15:6 耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。
诗98:1 (一篇诗。)你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事；他的右手和圣臂施行救恩。
串c 加三14
加3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
串d 徒二17～18
徒2:17 “神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。
徒2:18 在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。
注1
这证明直到五旬节时，大卫还没有升到诸天之上，他的坟墓直到五旬节那天还在门徒那里(29)。这事实消除一种不正确的教训，就是根据弗四8～10，说基督复活时，将乐园连同所有旧约的圣徒，都从阴间带到诸天之上去了(见林后十二4注1)。
注2
第一个主是指神，第二个主是指基督；大卫称基督为我主(太二二45与注1)。
注3
指荣耀、尊贵、权能的地位(出十五6，王上二19，可十四62)。
串a 约三13
约3:13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
串b 诗一一○1
诗110:1 (大卫的诗。)耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
注1
这指明基督升天以后，神仍然作工，要击败基督的仇敌，使祂能回来，在神宇宙的国度里掌权(林前十五25，启十一15)。
注1
“你们”，在这里是强调的。
注2
主是神，祂一直是主(路一43，约十一21，二十28)。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督(路二11，太一16，约一41，太十六16)。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。
主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者(来一9)，是要完成神的使命。
串a 徒二23
徒2:23 祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。
串b 徒十36; 罗十四9; 林后四5; 腓二11
徒10:36 祂借着耶稣基督(祂是万人的主)传和平为福音，将这道传给以色列子孙。
罗14:9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
林后4:5 因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。
腓2:11 万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
串c 太十六16; 约一41; 二十31
太16:16 西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。
约1:41 他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来，就是基督)。
约20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。
ｃ 劝导受灵感的人悔改、受浸、得救
37～41
注1
见一16注1。
串a 参徒五33; 七54
徒5:33 议会的人听见，就极其恼怒，想要杀他们。
徒7:54 众人听见这话，心里极其恼怒，就向司提反咬牙切齿。
串b 路三10; 徒十六30
路3:10 群众问他说，这样，我们当作什么？
徒16:30 又领他们出来，说，先生们，我当怎样行才可以得救？
注1
见太三2注1，可一15注2。
注2
新约用三个不同的介系词描述受浸与主的关系：
(一)En，在……里(十48)。在耶稣基督的名里受浸，是在耶稣基督之名的范围里受浸，其中有受浸的实际。
(二)Eis，进入(太二八19，徒八16，十九5，罗六3，加三27)。浸入父、子、圣灵的名里，或浸入主耶稣的名里，是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。见八16注3，太二八19注4。
(三)Epi，在……上(38)。靠耶稣基督的名受浸，是在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰。在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。
注3
名指人位。
注4
见太三6注3，二八19注3，可一5注3，十六16注1。
注5
原文，复数。
注6
罪得赦乃是基于基督受死所成功的救赎(十43，弗一7，林前十五3)；这是神完全救恩里初期基本的福。基于赦罪，神完全救恩的福再进前，而完成于领受所赐的圣灵。
注7
直译，圣灵的恩赐。不是指那灵分给人的恩赐，如罗十二6，林前十二4，彼前四10所提的，乃是指圣灵自己，就是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗十二，林前十二，彼前四所提的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能，是出于这独一的恩赐，就是圣灵。
注8
这是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒相信基督时赐给他们(弗一13，加三2)，作为神完全福音包罗万有的福(加三14)，使他们能享受三一神一切的丰富(林后十三14)。
使徒传讲并供应基督，但听见的人悔改相信祂时，却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。这里的领受圣灵是在素质与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与八15～17和十九2～6的领受圣灵不同，那是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。
串a 路二四47; 徒五31; 二十21
路24:47 并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。
徒5:31 这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。
徒20:21 又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。
串b 徒二41; 八12，36，38; 九18; 十47～48; 十六15，33; 十九5
徒2:41 于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。
徒8:12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。
徒8:36 二人正沿路走的时候，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？
徒8:38 于是吩咐车停住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施浸。
徒9:18 扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，
徒10:47 于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止他们在水里受浸？
徒10:48 就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸。他们又请彼得住了一些日子。
徒16:15 她和她一家既受了浸，便求我们说，你们若断定我对主是忠信的，就请到我家里来住；于是强留我们。
徒16:33 当夜，就在那时，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人，立即都受了浸。
徒19:5 他们听了，就浸入主耶稣的名里。
串c 可一4
可1:4 照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。
串d 徒十45
徒10:45 那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇；
注1
指圣灵(见33注1)。
注2
指犹太人。
注3
指外邦人，包括在“一切属肉体的人”之内(17)。
注4
指在永远里蒙神拣选并预定(弗一4～5)，而在新约时代蒙祂呼召的人(罗一7，林前一2)。
串a 弗二17
弗2:17 又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人，
串b 珥二32; 罗八30; 一7; 林前一2
珥2:32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
罗8:30 祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
罗1:7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
林前1:2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；
注1
作见证需要人对主或属灵的事物有所看见并享受的经历，与仅仅施教不同。
注2
“要”是主动的，“得救”是被动的；因此，要得救是“主动——被动”的语态。得救是神作的，但人需要主动接受神所要作的。五旬节的时候，凡与神完全的救恩有关的事都预备好了，圣灵也已浇灌下来，作为神救恩的应用和完全的福，准备好了给人接受。在这事上，神在等候着人，人需要采取主动。人哪，要得救！
注3
彼得在他信息的结语中不是说，要得救脱离神的定罪或永远的沉沦，乃是说，要得救脱离这弯曲的世代。这是指今世悖谬的犹太人，他们弃绝神的基督(36)，就被神视为现今邪恶的世代(加一4)。这些弯曲的犹太人若是要得救，脱离现今邪恶的世代，就需要为他们对神的弯曲有真实的悔改，真正转向神。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神，也需要从当时的世代，即犹太社会，包括犹太宗教，转向神。这样救恩的结果不是叫他们进入天上，乃是叫他们进入新的世代，就是召会。因此，他们得救的人要从犹太社会分别出来归于召会。这样得救，包含从神的定罪和永远的沉沦蒙拯救，归于神永远的定旨和祂的喜悦(弗三11，一9)。
串a 徒四33; 八25; 十42; 十四3; 十八5; 二十21，24; 二二18; 二三11; 二六22; 二八23; 约十五27
徒4:33 使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。
徒8:25 使徒既郑重见证并讲论了主的话，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
徒10:42 祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。
徒14:3 二人住了多日，靠着主放胆讲论，主借着他们的手，施行神迹奇事，见证祂恩典的话。
徒18:5 西拉和提摩太从马其顿下来的时候，保罗为道迫切，向犹太人郑重见证耶稣是基督。
徒20:21 又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。
徒20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。
徒22:18 看见主向我说，你要赶紧，快快离开耶路撒冷，因你为我所作的见证，人必不领受。
徒23:11 当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。
徒26:22 然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事，
徒28:23 他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。
约15:27 你们也要作见证，因为你们从起初就与我同在。
串b 申三二5; 腓二15
申32:5 这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。
腓2:15 使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，
注1
借着水(十47～48)。见太三6注3，二八19注3，彼前三20注3，21注1与注2。
串a 徒二47; 五14
徒2:47 赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。
徒5:14 信的人越发加添归主，连男带女很多。
串b 参徒四4
徒4:4 但听道的人中，有许多信的，男人的数目约到五千。
３ 召会生活的开始
二42～47
注1
在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定地持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，好在地上完成神新约的经纶。前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通，擘饼和祷告却不是。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并祂儿子耶稣基督的交通(约壹一3与注3)，也是惟一召会，基督身体的惟一交通。后二者，擘饼和祷告，也用“和”连接成另一组，是信徒之基督徒生活的实行，与神为着保守召会，基督的身体是一的经纶，没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的；使徒是带进神新约的启示，并在基督里众信徒之间神的交通的。
串a 徒二46; 二十7; 林前十16; 参路二四35
徒2:46 他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，
徒20:7 七日的第一日，我们聚集擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
林前10:16 我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？
路24:35 两个人就把路上的事，和擘饼的时候，主怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
串b 帖前五17; 弗六18; 西四2
帖前5:17 不住地祷告，
弗6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，
西4:2 你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩，
注1
成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证，奇事神迹并不是这见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是证实使徒所传讲、所供应以及所行的，绝对是出于神，不是出于人(来二3～4)。
串a 徒五5，11; 十九17
徒5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气，听见的人都甚惧怕。
徒5:11 全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。
徒19:17 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，众人都惧怕，主耶稣的名也就尊大了。
串b 可十六17，20; 徒五12; 六8
可16:17 信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，
可16:20 门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。
徒5:12 主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门廊下，
徒6:8 司提反满有恩典和能力，在民间行了大奇事和神迹。
注1
四32也是如此。这不是爱的标记，乃是基督大能的救恩拯救信徒脱离贪婪和自私的标记。凡物公用在神新约经纶的初期，只实行了很短的时间，到保罗尽职时的召会生活中，这事并没有当作规条实行，长期持续下去(见五4注1)，这由保罗在林后九和别处的话得着证明。
串a 参林后八14～15
林后8:14 乃是要出于均平，就是要你们的富余，今时可以补他们的不足，为使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了；
林后8:15 如经上所记：“多收的没有余，少收的也没有缺。”
注1
这也证明主大能的救恩，使信徒能胜过属地的产业，这些产业霸占、篡窃了所有堕落的人类(太十九21～24，路十二13～19，33～34，十四33，十六13～14，提前六17)。
串a 徒四34，37; 参路十九8
徒4:34 他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，
徒4:37 他有一块田地，也卖了，把钱拿来，放在使徒脚前。
路19:8 撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。
串b 徒四35; 六1; 参赛五八7
徒4:35 照各人所需用的，分给各人。
徒6:1 那些日子，门徒繁增，有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。
赛58:7 不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏么？
注1
在神新约经纶的开始，早期的信徒，甚至头一批使徒，并不清楚神已经弃绝犹太教及其作法，并包括殿在内的设备(太二三38——“你们的家”，指神所弃绝的殿)。因此，他们仍然按着传统和习惯，去殿中举行新约的聚集。
注2
或，在家里。与在殿里相对。在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶，与犹太人在会堂里聚集的作法不同(六9)。这成了众召会中持续且普遍的实行(参罗十六5，林前十六19，西四15，门2)。
注3
早期的信徒天天在家里擘饼记念主，表明他们热切爱主。
注4
或，单一。形容心简单、单一且坦诚，在追求主上，有单一的爱和渴慕，有单一的目标。
串a 徒一14
徒1:14 这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。
串b 徒五42; 路二四53
徒5:42 他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。
路24:53 常在殿里颂赞神。
串c 徒二十20
徒20:20 凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。
串d 徒二42
徒2:42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
注1
他们过一种生活，在人性的美德里彰显神的属性，和人救主耶稣一样(路二52)。
注2
这指明早期的信徒在他们基督徒生活的起头，就被带进团体的召会生活中，不是彼此分开作单独的基督徒。
串a 徒三8
徒3:8 就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。
串b 徒二21
徒2:21 那时，凡呼求主名的，就必得救。”
串c 徒十六5
徒16:5 于是众召会在信仰上得坚固，人数天天加增。
串d 徒二41
徒2:41 于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。