首页 希伯来书 第四章 目录

 

第四章


调速  


注:点击蓝色节数进入原文解析

1 所以,我们应当畏惧,免得那进入祂安息的应许,虽然留给我们,你们中间却有人像是赶不上了。

1 所以,我们应当畏惧,免得那进入祂1安息的应许,虽然留给我们,你们中间却有人2像是3赶不上了。

1

见9注1。

2

或,以为对他为时太晚。

3

见11注3。

2 因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的话与他们无益,因为这话在听见的人里面,没有与信心调和。

2 因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的话与他们无益,因为1这话在听见的人里面,没有与信心调和。

1

只有西乃古卷可译为如此,其他古卷都作,他们(指听见话语的人)没有用信心与那些听见的人(指迦勒、约书亚)调和。

3 但我们已经相信的人,却进入那安息,正如神所说,“我就在怒中起誓,他们绝不可进入我的安息。”其实造物之工,从创世以来已经完成了。

3 但我们已经相信的人,却进入那安息,正如神所说,“a我就在怒中起誓,他们绝不可进入我的安息。”其实造物之工,从b创世以来已经完成了。

a 诗九五11;来三11

诗95:11 所以我在怒中起誓,说,他们绝不可进入我的安息!
来3:11 我就在怒中起誓说,他们绝不可进入我的安息。”

b 亚十二1;启十三8;参弗一4

亚12:1 耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
启13:8 凡住在地上,名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人,都要拜它。
弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;

4 因为论到第七日,祂在某处这样说,“到第七日,神就歇了祂一切的工”,

4 因为论到第七日,祂在某处这样说,“a到第七日,神就歇了祂一切的工”,

a 创二2

创2:2 到第七日,神造作的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切造作的工,安息了。

5 而在这里又说,“他们绝不可进入我的安息。”

5 而在这里又说,“a他们绝不可进入我的安息。”

a 诗九五11;来三11

诗95:11 所以我在怒中起誓,说,他们绝不可进入我的安息!
来3:11 我就在怒中起誓说,他们绝不可进入我的安息。”

6 这样,这安息既留下给一些人进入,而那先前有福音传给他们的人,因为不信从,不得进入,

6 这样,这安息既留下给一些人进入,而那先前有福音传给他们的人,因为1a不信从,不得进入,

1

或,顽梗,悖逆,倔强,不信。

a 来三18;四11

来3:18 又向谁起誓说,他们必不得进入祂的安息?岂不是向那些不信从的人吗?
来4:11 所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。

7 神就再指定一个日子,就是过了这么长的时间,在大卫书上所说的今日,正如前面所说的:“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”

7 神就再指定一个日子,就是过了这么长的时间,在大卫书上所说的今日,正如前面所说的:“a你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”

a 诗九五7~8;来三14

诗95:7 因为祂是我们的神,我们是祂草场上的民,是祂手下的羊。你们今日若听见祂的声音,
诗95:8 就不可硬着心,像在米利巴,像在旷野玛撒的日子一样;
来3:14 “你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心,像惹祂发怒的时候一样。”当这话还在说的时候,

8 若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起别的日子了。

8 若是1约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起2别的日子了。

1

约书亚意耶和华救主,或耶和华救恩(民十三16),是希伯来名字,等于希腊文的耶稣;所以约书亚预表主耶稣,将神的百姓带进安息。

2

“别的日子”乃是“今日”(三7,13~14,四7)。这是所应许留给我们安息日的安息(9)。

9 这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。

9 这样,必有一1安息日的安息,为神的子民存留。

1

安息日的安息,就是基督作我们的安息;由迦南美地所预表(申十二9,来四8)。基督作众圣徒的安息,分为三个阶段:(一)在召会时代,祂这位属天的基督,歇了一切的工,坐在诸天之上神的右边,现今在我们灵里是我们的安息(太十一28~29);(二)在千年国里,撒但从地上除去之后(启二十1~3),基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息,他们要与基督一同作王(启二十4,6),有分于并享受祂的安息;(三)在新天新地里,所有的仇敌,包括最后的仇敌,死,都被基督征服之后(林前十五24~27),祂这位全胜者,将是神所有赎民最完满的安息,直到永远。但这里所说安息日的安息,就是迦南美地的安息所预表的,只该包括基督作我们安息的头两个阶段,不该包括第三阶段。头两个阶段的安息乃是奖赏,要给那些竭力追求基督,不仅蒙了救赎,还丰满的享受了基督,以致成为得胜者的人。第三阶段的安息不是奖赏,乃是给所有赎民完满的分。所以,这里所说安息日的安息,是指基督在头两个阶段,特别在第二阶段,作我们的安息,就是为我们存留,要我们竭力寻求并进入的。基督乃是在作我们安息的第二阶段,要得着全地为业(诗二8,来二5~6),作祂的国度一千年(启十一15)。所有跟从祂的得胜者,就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人,那时要与祂一同作王(启二十4,6,提后二12),且要承受地土(太五5,诗三七11),有的得权柄管十座城,有的管五座城(路十九17,19),也要同享他们主人的快乐(太二五21,23)。那将是国度的安息,由进入迦南美地而得的安息所预表。对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人,美地的安息是他们的目标。照样,对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒,要来国度的安息乃是我们的目标。现今我们都在朝着这目标的路上。

 神要给以色列人的完全救恩,包括借逾越节的羊羔得救赎,出埃及,靠属天的吗哪得喂养,借流自裂开磐石的活水得解渴,并有分于迦南美地。他们都享受了逾越节的羊羔,属天的吗哪和活水,但一同从埃及出来的人中,只有约书亚和迦勒进入并有分于美地,其余的都倒毙在旷野(民十四30,林前十1~11)。虽然以色列人都是被赎的,但只有两个得胜者,约书亚和迦勒,得着美地为奖赏。

 逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地,都是基督不同方面的预表。照以色列人经历的图画看,并非所有借基督蒙救赎的信徒,都在召会时代以及要来的国度里,有分于基督作奖赏,作他们的安息和满足;唯有那些蒙救赎以后,竭力寻求基督的人才能得着。为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎,仍然向着标竿竭力追求,为要得着基督为奖赏(腓三10~14)。在腓三,保罗告诉我们,他从前是在犹太教里,但为基督的缘故,就把那宗教丢弃了(腓三4~9)。在本书这里,作者持同样的观点,鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教,竭力追求基督,免得失去奖赏。

10 因为那进入祂安息的,也歇了自己的工,正如神歇了自己的工一样。

10 因为那进入祂安息的,也歇了自己的工,正如a神歇了自己的工一样。

a 创二2;来四4

创2:2 到第七日,神造作的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切造作的工,安息了。
来4:4 因为论到第七日,祂在某处这样说,“到第七日,神就歇了祂一切的工,”

11 所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。

11 所以我们务必竭力进入那安息,免得有人1随着那2a不信从的样子3跌倒了。

1

直译,在同样不信从的样子里。

2

见6注1。

3

这段话所说的安息,既是包罗万有的基督,这里的跌倒,就是从基督坠落,与基督隔绝(加五4)。在加拉太书,加拉太信徒的危机,是从恩典的自由漂到律法的辖制里(加五1~4)。保罗劝勉他们,要在恩典的自由中站立得住,就是不要与基督隔绝。在本书这里,希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教,也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教,就是在犹太教里徘徊,就会赶不上作他们安息的基督。本书作者恳切地勉励他们,要作基督的同伙,与基督一同竭力进入安息,使他们这些有分于基督的人,能享受基督作他们的安息。

a 来三18;四6

来3:18 又向谁起誓说,他们必不得进入祂的安息?岂不是向那些不信从的人吗?
来4:6 这样,这安息既留下给一些人进入,而那先前有福音传给他们的人,因为不信从,不得进入,

12 因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。

12 因为神的1a话是b活的,是有功效的,比一切两刃的c剑更锋利,能以刺入、甚至剖开2d魂与e灵,骨节与骨髓,连3心中的思念和主意都能辨明。

1

原文指神常时的话。本节开头的“因为”,指明这里的“话”是指三7~四11引自旧约的话;这话是活的,是有功效的,比两刃的剑更锋利。

2

照圣经看,人有三部分:灵、魂、体(帖前五23)。本节说到骨节与骨髓,是体的部分;也说到魂与灵。

 前面的经文指出以色列人跌倒,不能进入美地的安息。就他们而言,有三个地方:(一)埃及,是他们被救出之地;(二)旷野,是他们飘流之地;(三)迦南,是他们进入之地。他们在这三地的历史,表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段,我们接受基督,得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段,我们在跟随主时,成了飘流的人,这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段,我们完满的有分于并享受基督,这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐,就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流,就是在旷野。我们在灵里享受基督,就是在迦南。以色列人在旷野飘流时,总是发怨言,起争论,责怪人,那必定是在魂里,不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话,顺从主,向着目标竭力往前,这必定不是在魂里,乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒,当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教,这种在心思里的犹疑,就是在魂里游荡,并不是在灵里经历基督。所以本书作者说,神的话,就是引自旧约的话,像两刃的利剑,能刺入他们的犹疑,将他们的魂与灵剖开。骨髓如何深藏在骨节里,灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开,主要的是骨节必须破碎。同样的原则,要使灵与魂分开,魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思,怀疑神救恩的法则,考虑到自己的利益,必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎,好使他们的灵与魂分开。

 我们的魂就是我们的己(太十六26,比路九25)。我们跟从主,必须否认我们的魂,就是我们的己(太十六24,路九23)。我们的灵是我们全人最深的部分,是我们接触神的属灵器官(约四24,罗一9)。在我们的灵里,我们蒙了重生(约三6);在我们的灵里,圣灵居住并作工(罗八16);在我们的灵里,我们享受基督和祂的恩典(提后四22,加六18)。因此,本书作者劝勉希伯来的信徒,不要留在魂里游荡,这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里,有分于并享受属天的基督,使他们能在千年国里,在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里游荡,就会偏离神的目标,失去对基督完满的享受和国度的安息。

3

我们的灵是我们接触神的器官(约四24),我们的心是我们爱神的器官(可十二30)。我们的灵接触、接受、盛装并经历神,但需要我们的心先爱神。我们的魂有三部分——心思、意志和情感;我们的灵也有三部分——良心、交通和直觉。我们的心不是与魂和灵分开的,乃是由魂的各部分,加上灵的良心所组成的。因此,我们的心里有带着思念的心思,以及带着主意的意志。思念影响主意,而主意实现思念。神的活话能辨明我们心思里的思念,和意志里的主意。当希伯来的信徒在救恩的过程中徘徊时,作者在前面的经文中所引用神的话,能把他们的思念和主意显露出来。

a 彼前一23

彼前1:23 你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。

b 徒七38

徒7:38 这人曾在旷野会中,与那在西乃山上对他说话的使者同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活的谕言传给我们。

c 弗六17

弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;

d 帖前五23;路一46~47

帖前5:23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
路1:46 马利亚说,我魂尊主为大,
路1:47 我灵曾以神我的救主为乐,

e 亚十二1;伯三二8;箴二十27;约三6;四24;罗八16;林前五4;提后四22;彼前三4

亚12:1 耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
伯32:8 但在人里面有灵,全能者的气使人有聪明。
箴20:27 人的灵是耶和华的灯,鉴察人的深处。
约3:6 从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。
约4:24 神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。
罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
林前5:4 就是当你们和我的灵聚集的时候,在我们主耶稣的名里,带同我们主耶稣的能力,
提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
彼前3:4 乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。

13 并且被造的,没有一个在祂面前不是显明的,反而万有在我们必须向祂交账的主眼前,都是赤露敞开的。

三 超越亚伦
四14~七28

1 照着麦基洗德等次的大祭司
四14~五10

14 所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。

14 所以,我们既有一位1经过了a诸天,2尊大的3b大祭司,就是c神的儿子耶稣,便当坚守4d承认的。

1

我们的大祭司耶稣,已经得以脱下了执政的和掌权的(西二15),而从阴间复活(徒二24,27),且经过了诸天,现今祂坐在宝座上神的右边。

2

即绝佳、美妙、荣耀且至尊的。基督在祂的身位(一5,8,二6)、工作(一3,二17,9,14~15,10,三5~6,四8~9,徒二24,27)以及祂所达到者上(六20,九24,二9),都是至尊至大的。

3

主耶稣先是借着成为肉体(二14),受差遣从神到我们这里,作我们的使徒(三1)、创始者、首领(二10)、那超越摩西的一位(三3)、和我们的真约书亚(8),要带领我们祂这些同伙(一9,三15),进入荣耀和安息(二10,四11)。然后祂借着复活和升天(五5~6),从我们这里回到神那里,作我们的大祭司,在神面前担负我们,并照顾我们一切的需要(二17~18,四15)。

4

指信仰。

a 弗四10;来八1;九24

弗4:10 那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。)
来8:1 我们所讲之事的要点,就是我们有这样的大祭司,祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边,
来9:24 因为基督并不是进入人手所造的圣所,那不过是真圣所的复本,乃是进入了天的本身,如今为我们显在神面前;

b 来二17;七26

来2:17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为百姓的罪成就平息。
来7:26 像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别,并且高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的;

c 来七3

来7:3 他无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终,乃与神的儿子相似,是永久为祭司的。

d 来三1

来3:1 所以,有分于属天呼召的圣别弟兄们,你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣;

15 因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司,祂乃是在各方面受过试诱,与我们一样,只是没有罪。

15 因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司,祂乃是在各方面受过a试诱,与我们一样,只是b没有罪。

a 来二18

来2:18 因为祂既然在所受的苦上被试诱,就能帮助被试诱的人。

b 来七26;林后五21

来7:26 像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别,并且高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的;
林后5:21 神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。

16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。

16 所以我们只管坦然无惧地a来到施恩的1宝座前,为要受2b怜悯,得c恩典,作应时的帮助。

1

这里所说的宝座,毫无疑问,是指天上神的宝座(启四2)。神的宝座,对全宇宙是掌权的宝座(但七9,启五1),但对我们信徒,却成了施恩的宝座,由至圣所里的平息座(施恩座)所表征(出二五17,21)。这也是神和羔羊的宝座(启二二1)。当我们还活在地上时,怎能来到天上神和羔羊(基督)的宝座前?秘诀在于12节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督(罗八34),现今也在我们里面(罗八10),就是在我们的灵里(提后四22),这灵就是神居所的所在(弗二22)。伯特利是神的家,神的居所,也是天的门;在那里基督是梯子,把地联于天,并把天带到地(创二八12~17,约一51)。我们的灵今天既是神居所的所在,这灵就是天的门,在这里基督是梯子,把我们在地上的人联于天,并把天带给我们。因此,每当我们转到灵里,就能借着基督作天梯,进入天的门,摸着天上施恩的宝座。

2

神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中,神的怜悯先临到我们,把我们带进一种光景,使神能以恩典厚待我们。路十五20~24告诉我们,父亲看见浪子回家,对他动了慈心,这就是怜悯,彰显出父的爱。接着,父亲给他穿上上好的袍子,又给他吃肥牛犊,这就是恩典,也显明了父的爱。神的怜悯比恩典构得更远,如同一座桥梁,将我们与神的恩典连接起来。

 神的怜悯和恩典对我们总是便利的,然而我们需要运用灵,来到施恩的宝座前,摸着在我们诸般的软弱上同情我们的大祭司,才能受怜悯,得恩典。本书作者用这话,勉励疲倦的希伯来信徒要受怜悯,得恩典,作应时的帮助,使他们能挺身而立(十二12)。

a 来十22;七25

来10:22 并且在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心,在身体一面,也已经用清水洗净了,就当存着真诚的心,以十分确信的信,前来进入至圣所;
来7:25 所以,那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。

b 罗九15;18;23

罗9:15 因为祂对摩西说,“我要向谁施怜悯,就向谁施怜悯;要对谁动怜恤,就对谁动怜恤。”
罗9:18 这样看来,神愿意向谁施怜悯,就向谁施怜悯;愿意叫谁刚硬,就叫谁刚硬。
罗9:23 且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富;

c 约一14;16;17;罗五2;林后十二9;十三14;加六18

约1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
约1:16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
约1:17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
罗5:2 我们又借着祂,因信得进入现在所站的这恩典中,并且因盼望神的荣耀而夸耀。
林后12:9 祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
林后13:14 愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
加6:18 弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

参读:生命读经

参考:读经示范

参考:圣经之旅

参考:课件PPT 课件PDF

参考:

导读音频