伍 人救主的死 二二47～二三56
二、受审 二二66～二三25
2、为罗马官长所审 二三1～25
(问：人救主被那两班人所审判，为什么？祂和这两班审判祂的人之间有何对比？)
路23:1注1〈见可15:1注2〉【在神的主宰之下，奴仆救主不仅像羊在剪毛的人面前，受犹太首领的审判（赛五三7），也像罪犯在告他的人面前，受罗马总督的审判，使祂因此受死，用祂的生命作赎价服事罪人（可十45）；这赎价不仅是为着犹太首领所代表的犹太人，也是为着罗马总督所代表的外邦人。】
路23:24注1【犹太宗教首领的控告，暴露他们在宗教上的虚伪和欺骗；罗马统治者的审判，暴露他们在政治上的黑暗和腐败。同时，他们二者再次表白了人救主最高标准的属人完全，带着他超越一切的神圣光辉。这是最有力的标记，说出他完全够资格作那些他定意要为他们受死之罪人的代替。】
三、被钉 二三26～49
1、受人逼迫 26～43
(问：人救主受逼迫时显出何美德？)
＊路23:43注1【从40节起这段救恩的记载是本福音独有的，表明人救主……救恩最高标准的道德。】
2、受神审判，为罪人完成代死 44～49
(问：是谁杀了主耶稣？人救主的死为何如此独特？)
路23:44注1〈见太27:45注1〉【祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10）。因此，遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂。】
路23:45注2〈见太27:51注1〉【这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体（罗八3），就是幔子所象征的，已经钉在十字架上（来十20与注2）。】
【本章思路】：
路加二十二章四十七节至二十三章二十五节将主耶稣描绘为真实的神和真正的人。这位神人被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判。但是祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，具有带着超乎一切之神圣光辉的人性美德。我们在此不仅看见人救主的神圣属性，也看见祂的神圣光辉，在这一位里面，我们看见真实的神，也看见正确的人。祂完全合格作罪人的代替，祂已定意要为他们受死，也预备好要为罪人受死。
在二十三章二十六至四十九节，我们看见主死的两方面：人逼迫的一面与神审判的一面。主耶稣首先遭受人的逼迫，祂是作殉道者受这逼迫，不是作救赎主。然后从四十四节开始，祂作救赎主（不再是殉道者遭受逼迫），为我们罪人受神审判。实际上，逼迫主的人并没有杀祂，主受他们逼迫的时候还是活着的。主遭受这逼迫三小时以后，神来冶死祂。遍地都黑暗了，乃是神进来的表号。
路加二十三章四十五节说，‘殿里的幔子也从当中裂开。’马太二十七章五十一节告诉我们，殿里的幔子‘从上到下’裂为两半。幔子这样裂开，表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体，(罗八3，)就是幔子所象征的，已经钉在十字架上（来十20）。‘从上到下，’指明幔子的裂开，是神从上头的作为。
祂在十字架上的死不仅是代死，也是包罗万有的死，其中牵连了神、人、和一切受造之物。十字架上的死对神是释放，对人和一切消极的事物是了结。祂将他们了结，使他们得以被顶替而有新生的起头。然后他们在祂的复活里，就能享受祂作他们的禧年。
路加二十三章五十四至五十六说到人救主的埋葬。人救主既是包罗万有者，祂是以包罗万有者的身份埋葬的，我们都在其中。我们既是在基督里，就与基督同钉十字架，并与祂一同埋葬。对一切神所拣选的人，甚至对全宇宙，这是真安息，因为救主已经为万有完全成就了救赎。
【生命读经选读】：(路加福音生命读经 第51、52、53篇)
人救主最高标准的道德
在路加二十二章四十七节至二十三章二十五节……由于周围的人，人救主的描绘是非常的清楚。我们在这幅图画里看见神人，那完全、尊贵、满了神圣光辉与人性美德的一位。
我们常常指出神人主耶稣乃是完整的神与完全的人。不过，这段话里所陈明神人的描绘，我们从前也许并不珍赏。我盼望所有的圣徒，特别是青年人，读了路加福音这段话，会对神人这幅描绘有清楚的看见。
路加二十二章四十七节至二十三章二十五节将主耶稣描绘为真实的神和真正的人。这位神人被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判。但是祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，具有带着超乎一切之神圣光辉的人性美德。我们在此不仅看见人救主的神圣属性，也看见祂的神圣光辉，在这一位里面，我们看见真实的神，也看见正确的人。祂完全合格作罪人的代替，祂已定意要为他们受死，也预备好要为罪人受死。(第五十一篇，513页)
基督的死与复活，为着我们的禧年
我们需要领悟神人上十字架时的处境，祂不是被人带上十字架－祂是自己走上十字架。在十字架上，祂特意舍了祂的魂生命，为要成就包罗万有的死。这死将祂引进复活。借着祂的死与复活，禧年就得以成就。不仅如此，人救主带祂的跟从者与祂一同进入死。这样，祂将他们了结，使他们得以被顶替而有新生的起头。然后在祂的复活里，他们就能享受祂作他们的禧年。此外，在主的复活里，主的跟从者成了祂的身体，作祂的延续，祂的复制。在复活里，他们与祂是一，好享受三一神。
我们单单读路加福音，对主的死无法得着这样的领会。我们应当记得，路加是从保罗得着主的死与复活的印象。所以，我们若要更完全领会人救主的死与复活，就需要保罗的书信。我们在保罗的书信，特别在希伯来书的光中读路加福音，就会看见对禧年更完满的享受，就是安息日的安息，乃是在来世。我们……在来世对禧年的享受，乃是在于我们今世对禧年的享受。(第五十一篇515页)
人救主的被杀
我关心我们中间有些人不知道谁杀了主耶稣。……路加二十三章四十四节‘黑暗’指明公义的神进来审判作我们代替和救赎主的主耶稣。祂是人类惟一、宇宙的代替。从九时到正午，祂是作殉道者，受犹太人和罗马人的逼迫。但是从正午到三时，祂不是作殉道者受死，而是作罪人的代替。因为神承认祂是我们的救赎主，神就进来审判祂。这就是说，在十字架上的后三小时，主是为着我们受神审判以完成救赎。在这段时间，神算祂为我们的罪，替我们受苦（赛五三10）。遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神因着我们的罪甚至弃绝了祂（太二七46）。
实际上，逼迫主的人并没有杀祂，主受他们逼迫的时候还是活着的。主遭受这逼迫三小时以后，神来冶死祂。遍地都黑暗了，乃是神进来的表号。(第五十二篇517页)
包罗万有的死
祂在十字架上的死不仅是代死，也是包罗万有的死。因为人救主是位包罗万有者，所以祂在十字架上的死乃是包罗万有的死。……主耶稣作我们的代替，有七重身份，祂受死时乃是神的羔羊、在肉体里的人、旧造的人、蛇、一切所造之物的首生者、成就和平者、以及一粒麦子。这样一位包罗万有者的死，乃是包罗万有的死。
因为主的死是包罗有的，因此当祂死在十字架上时，许多事物就受了对付。罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条都受了对付。不仅如此，神圣的生命连同神圣的丰富也从主耶稣里面得了释放。祂包罗万有的死除去了一切消极的事物，并释放出一切积极的事物。
基督包罗万有的死，乃是一次永远的成就了，祂不需要再死一次。我们若看见这点，就会赞美主，罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条已经受了对付，神圣的丰富已经得着释放，并分赐给我们。现今借着主包罗万有的死，我们乃是禧年的子民。(第五十三篇526,530~531页)
人救主的埋葬，了结挣扎的人并使其得安息
我们这些与主耶稣同钉并同葬的人，已经被了结；我们已经完全被带到尽头。我们这些堕落、在肉体里、属乎旧造的人，……已经与主同葬，且在祂的埋葬里被了结了。在祂的坟墓里，一切难处都过去了，因为罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造和规条，都已受了对付。
我们需要知道，我们已经与基督同钉十字架。关于这点，我们可能有挣扎。不过，我们一旦看见我们也已经与基督同埋葬，就再没有挣扎了。埋葬带来平安的处境，被埋葬的人不会再挣扎。我们既与基督同埋葬，就该单单留在安息里。(第五十三篇533页)
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