16、向外邦人的扩展 十1～十一18
b 彼得的异象 十9～16
(问：彼得和哥尼流在得着异象上有什么相同处？）
1 徒十9注2【哥尼流在祷告中得着异象（30），彼得也在祷告中得着异象（17，19），借着他们的祷告，神的计划和行动得以完成。神的行动需要人祷告的合作为凭借。】
(问：彼得魂游象外时所看见大布的异象有什么意义？他的反应是什么？）
1 徒十11注2【这器皿像一块大布，象征福音扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人（路十三29）。】
2 徒十12注1【（十二节所说四足的走兽、爬物和飞鸟，）象征各类的人（15，28与注）。】
3 徒十14注1【按摩西的律法，割礼、守安息日和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同且分别出来；他们认为外邦人是不洁净的。旧约时代这一切合乎圣经的规条，成为照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍（十五1，西二16）。】
d 彼得的信息 十34～43
(问：彼得称许哥尼流是敬畏神且行义而蒙神悦纳的人，甚至天使也说他的祷告和赒济蒙神记念(4、31节)。这样一位敬畏神的虔诚人，为什么还需要福音？）
1 徒十35注1【各国中那敬畏神，行义的人，仍是堕落人类的一部分。神悦纳他们，乃是因基督的救赎（见4注1）。在基督之外，没有一个堕落的人能本于行为而得称义（罗三20，加二16）。】
2 徒十43注1【即使哥尼流敬畏神并且行义，他的祷告和赒济也已蒙神悦纳，然而，他仍需要信入救赎主基督，蒙神赦罪（见4注1，35注1）。】
e 外邦信徒的灵浸 十44～46
(问：那些奉割礼和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇。哥尼流家的人信主时所得着‘圣灵的恩赐’到底是什么？）
1 徒十45注1【在此指圣灵自己，不是指属于圣灵的任何东西作为恩赐赐给信徒（见二38注7）。】
【本章思路】
上一章我们着重的说到扫罗被主得着，借此，扫罗的职事开始慢慢的被带进来了。但另一面，在九章的后半我们看见，召会在全犹太、加利利、撒玛利亚遍处得着建造与繁增。彼得一班同工的职事更从耶路撒冷扩大到了吕大和约帕。这乃是主在祂的繁殖里的主宰权柄。事实上，彼得的留在约帕，乃是向外邦人开启国度之门的预备。在本章，彼得在哥尼流家，使用了主给他的第二把钥匙，向外邦人开启神国的门。
在十章一开始我们看见，主福音工作乃是借着两个人的祷告而得以往前，一位是外邦人哥尼流，一位是使徒彼得。神先是差了一位使者在异象中向敬畏神、寻求神的外邦人哥尼流显现(1~8节)，也在彼得魂游象外时让他看见大布的异象（9~16节），他们都是在祷告中得着了异象。接着，虽然彼得因着本身犹太的背景和习惯而对所看见的异象感到困惑，不知所看见的是什么意思？但在那灵的引导下，因着哥尼流所差的人的来访，彼得终于明白所见异象的意义，认识神是不偏待人的，便打破犹太的传统与习惯，与一班犹太弟兄们造访了哥尼流家，不仅将福音传给了外邦人，更见证了这班外邦信徒乃是借着从包罗万有、复活、升天的基督所浇灌下来圣灵的恩赐，直接从升天的元首领受了圣灵，而接纳他们，吩咐他们在耶稣基督的名里受浸，成为基督身体上的肢体。致此，借着在五旬节那天并在哥尼流家里所完成的灵浸，身体的头将祂所有的信徒－犹太和外邦─一次永远的浸入祂的一个身体里。
我们无论是寻求神或是事奉神的人，都该向哥尼流和彼得一样，学习有祷告生活，这样的祷告乃是蒙神记念并使神的行动得着凭借。另一面，我们也需要看见，所有的人都有福音的需要，在传福音的事上，我们该领受彼得所领受大布的异象，学习放下自己的喜好和拣选，与主配合。
【生命读经选读】：
祷告的重要
行传十章有力的强调祷告的重要。首先有哥尼流的祷告，然后有彼得的祷告。这两个人的祷告，成了主进来为外邦人开门的凭借。……由此我们看见，我们都需要学习有祷告的生活，因为祷告的生活总是为主的行动铺路，并且为主的扩展开门。我们在这里既是为着主的恢复，就必须学知主只能使用有祷告生活的人，就是在生活中祷告接触主的人。
圣经没有告诉我们，哥尼流和彼得为着什么祷告。然而，圣经的记载指明他们划出特定的时间祷告，就是定时祷告。行传十章三节说，哥尼流在午后三时祷告；十章九节说，彼得在正午祷告。我们由此看见他们有祷告的生活，甚至有定时的祷告。我们在主恢复里的人若有这样定时祷告的生活，就会被主使用，为着主恢复的扩展开路。(使徒行传生命读经，第廿九篇，269～270页)
时代的转移
我们在行传十章看见一件有关神的经纶重要的事－时代转移的需要。在旧约里，神的经纶乃是在表征、预表、预言的时代里。在旧约里，神的经纶完全没有得着成就。至终，三一神来了，成就神的公义、圣别、荣耀所要求的一切，来完成祂的经纶。
既然神在祂的三一里而来，成就一切必需的事，使祂可以完成祂的经纶，所以就有时代的转移。一面，神为着这转移不能不用犹太人；另一面，犹太教是这转移最大的阻碍。我们在四福音书里可以看见，犹太教和主耶稣之间有争斗、对抗。主来发起转移，发起改变。但犹太教设法阻挠这改变。这个开始于福音书的争斗，在使徒行传中仍旧继续发生。
甚至像彼得、约翰、雅各这些蒙主拣选的人，也不清楚需要有完全且彻底的转移。彼得对于从天降下大布的异象所有的反应，指明了这点。彼得守住这祷告的时间非常好，但当主要他到外邦人那里去，与他们交往，这对他却成了难题。
我们已经指出，有三个主要规条使犹太人与外邦人不同而从外邦人分别出来，就是割礼、守安息日、和饮食上的特别规定。保守的犹太人在这些规条上是非常严紧的。按照以弗所二章十五节，这些律法的规条已经被主在十字架上的死废掉了。祂已经废掉了割礼、守安息日和饮食的特别规定。虽然主耶稣废掉了这些规条，但彼得仍旧持守。(使徒行传生命读经，第廿九篇，272～274页)
圣灵的吹气与圣灵里的浸
将那灵吹到信徒里面，已经在约翰二十章一次永远的成就了。同样的原则，身体的头基督已经一次永远的将祂所有的信徒，就是祂身体的每一肢体，分作两步浸到那灵里。第一步是在五旬节那天，把犹太的信徒浸在圣灵里。第二步是在哥尼流家里，把外邦的信徒浸在圣灵里。
假定我们要为一个新蒙恩的人施浸。我们给他施浸的时候需要了解，素质之灵的吹气与经纶之灵的浇灌已经一次永远的发生了。因此，我们不该对新蒙恩的人说，‘既然你相信了主耶稣，你就接受了素质的灵。再过一段时间，经纶的灵还会降在你身上。’我们不该这样来领会素质的灵和经纶的灵。
我们可以用三明治的制作与食用为例，说明成为肉体、钉十字架、复活、素质之灵的吹气、升天、以及经纶之灵的浇灌，今天如何应用到我们身上。……我们作三明治时是一步一步的作。但我们吃三明治时，不是先吃面包，然后吃火鸡肉，再吃其他的东西。我们乃是同时将三明治所有的成分吃进去。同样的，基督的成为肉体、钉十字架、复活、吹那灵、升天、浇灌那灵这六件事，……在完成时是一步一步的，在应用到我们身上时却是同时的。以三明治为例，我们可以说成为肉体是面包，钉十字架是火鸡肉，而复活、吹那灵、升天、浇灌那灵是其他各种成分。我们来吃这包罗万有的‘三明治，’不是先‘吃’成为肉体的‘面包，’再吃钉十字架的‘火鸡肉，’乃是同时吃整个三明治。我们不考虑那一项在先，那一项在后。(使徒行传生命读经，第卅一篇，294页)
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