g 使徒和犹太众弟兄的承认 十一1～18
(问：那些奉割礼的人为何和彼得争辩说他和未受割礼的人一同吃饭？）
＊ 徒十一2注1【割礼是犹太人从他们先祖亚伯拉罕开始，所承继的一种外面规条（创十七9～14），使他们与外邦人不同，且分别出来。这成了一种死的传统仪式，仅仅是肉体上的记号，没有任何属灵的意义，并且成了照着神新约的经纶，开展神福音的一大阻碍。】
(问：那些外邦人听见彼得传讲的信息之后得着什么？赦罪与生命之间的关系为何？）
＊ 徒十一18注1【希腊文，zoe，奏厄，指神的生命，永远的生命，非受造、不能毁坏的生命，就是基督自己，作为赐生命的灵，这灵是属于这生命的。这生命乃是信徒悔改后，借信入基督而得着的，使他们得享完全的救恩。彼得传的福音所包含的神圣福分，不仅有赦罪（五31，十43）和得救（二21，四12），也有圣灵和生命。赦罪对付人的罪，生命对付人的死。】
17、向腓尼基、居比路、并安提阿的扩展 十一19～26
(问：在那些因司提反的事遭患难四散的人当中到了安提阿向希利尼人传讲福音，其意义为何？）
＊ 徒十一20注2【这是主向外邦人开展祂的福音进一步的行动，是在哥尼流家所发生的事之后，保罗从十三章开始向外邦人传道之前。】
(问：巴拿巴到了安提阿从信主的外邦人如何看见了神的恩典？我们如何能继续彰显神的恩典？）
1 徒十一23注1【巴拿巴所看见的恩典，必定是信徒所得着并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是人所能见的。】
2 徒十一23注2【意即坚定不移的忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中。】
(问：那些信主的门徒被称为基督徒有何意义？）
＊ 徒十一26注1【见彼前四16注1（……指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。……当人相信基督，成了跟从他的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿（徒十一26），他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。）在安提阿的门徒给人加上这样羞辱的绰号，指明他们必定为主作了刚强的见证，使他们在不信的人眼中显得不同且特别。】
【本章思路】
前一章彼得因着看见大布的异象，受邀前往该撒利亚哥尼流家传讲福音。因着彼得的传讲，圣灵就降在一切听道的人身上，然后彼得吩咐他们在主耶稣的名里受浸；而十一章一至十八节是前一章的延续。在这段经文的一开始，路加陈述彼得因着那些奉割礼的人和他辩论说他为何与那些未受割礼的人一同吃饭按着次序给他们解释在哥尼流家所发生的事情。首先，我们可以在这一班奉割礼的人身上看见割礼是犹太人从他们先祖亚伯拉罕开始，所承继的一种外面规条，使他们与外邦人不同，且分别出来。这成了一种死的传统仪式，仅仅是肉体上的记号，没有任何属灵的意义，并且成了照着神新约的经纶，开展神福音的一大阻碍。另一面，神因着彼得所传的信息将圣灵降在这一班未受割礼的外邦人身上，并将悔改以得生命赐给他们了。彼得传的福音所包含的神圣福分，不仅有赦罪（五31，十43）和得救（二21，四12），也有圣灵（二38）和生命。赦罪对付人的罪，生命对付人的死。
另外，我们可以从十一章十九节至二十六节这一段里看见那些因司提反的事遭患难四散的人因着固守传统，不肯接近外邦人，而只向犹太人传讲，但其中有的到了安提阿也向希利尼人传讲耶稣为福音。这是主在哥尼流家所发生的事之后，保罗从十三章开始向外邦人传道之前向外邦人开展祂的福音进一步的行动。因着在这样的传讲里主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多，甚至当巴拿巴到了安提阿的时候，从他们身上看见了神的恩典。这必定是信徒所得着并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、以及在聚会中所运用的恩赐。另一面，这一班得救的门徒从安提阿开始被称为基督徒。“基督徒”这辞，原文指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。当人相信基督，成了跟从他的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿（徒十一26），他们开始称跟从基督的人，作为辱骂的绰号、名称。在安提阿的门徒给人加上这样羞辱的绰号，指明他们必定为主作了刚强的见证，使他们在不信的人眼中显得不同且特别。
【生命读经选读】：
需要时代安排的转移
从旧约经纶到新约经纶的转移
使徒行传是非常具有时代意义的。‘时代的’(dispensational)是‘时代安排’（dispensation ）的形容词。使徒行传具有时代意义，原因是这卷书描述在过渡时期里所成就的重大转移，就是从旧约经纶到新约经纶的转移。……在新约里，经纶一辞是指安排。神有一个安排，家庭管理，家庭行政。神的家庭管理或家庭安排，就是我们所说神的经纶。使徒行传里的转移，乃是从神的旧约安排转到神的新约安排。
从影儿到实际的转移
神旧约的安排全然是预表、图像、影儿、预言的事。换句话说，神旧约的安排不是在实际里，乃是影儿，等候着应验。当三一神成为肉体，成了一个人的时候，从影儿到实际的转移就开始了。神旧时代安排里的一切都是影儿，但在神新约的安排里有实际。从影儿到实际的转移，开始于神的成为肉体，就是开始于耶稣的成孕，而成就于五旬节那天经纶之灵的浇灌。
经历转移的难处
这时代安排的转移，在五旬节那天由于那灵的浇灌既已完全成就，一切影儿应当都成过去了。但那些神所拣选并使用的人，乃是在旧约的时代安排里受栽培，被神旧约的安排所浸透甚至构成的。结果，要他们绝对的弃绝那些事物就非常困难。……按照加拉太二章的记载，后来彼得对时代安排的转移又有难处。保罗告诉我们，从雅各那里来的几个人未到以先，彼得‘惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自已。其余的犹太人，也都随着他装假。’（加二12～13上）这里我们看见，甚至在行传十、十一章所记载的情形以后，彼得还装假，不敢公开在从耶路撒冷雅各那里来的弟兄面前，与外邦信徒一同吃饭。从这点我们看见，彼得要完全经历时代安排的转移是如何困难。
转移失败
在使徒行传里，早期信徒，包括使徒，是处于过渡时期。我们已经指出，对于神弃绝犹太教的事物，甚至使徒也没有清楚的异象。所以，彼得和其他使徒并没有成功的经过这过渡时期。实际上他们大大的失败了。这引起召会与犹太教的搀杂，而早期在耶路撒冷的召会并不定罪犹太教。因此神只好使用提多带着罗马军队，在主后七十年毁灭耶路撒冷、圣殿、以及犹太宗教。借着提多，在耶路撒冷的宗教搀杂也被了结。但愿我们都从使徒行传的记载，看见时代安排转移的需要。 (使徒行传生命读经，三○三页至三一○页)
主进一步预备扫罗
在扫罗身上，神主宰的预备他成为另一个器皿，将祂新约的经纶带到外邦世界。神知道祂需要预备这样的器皿。使大数扫罗成为这种器皿的预备，开始于六章。我们若仔细读这卷书，会看见二至六章这段，乃是陈明彼得为着基督繁殖的职事。然后在六章，另一个器皿的预备开始了。
安提阿与耶路撒冷
……路加的记载不仅显示主扩展的趋势朝向外邦人，也启示扫罗如何产生为器皿，在外邦世界执行神的职事。扫罗是经由耶路撒冷产生的，他不是在耶路撒冷以外重新起头的。耶路撒冷的移民到达安提阿，那城就兴起了召会。然后耶路撒冷差遣巴拿巴作全权的代表。他看见神的恩典就欢乐，因着安提阿召会美好的光景而喜乐。但是巴拿巴领悟，还有一个特别的需要，就是职事的需要。四散的圣徒已经去安提阿兴起了召会，但在他们中间缺少职事。因此，巴拿巴‘往大数去找扫罗；’（徒十一25；）找着了，就带他到安提阿去。‘他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。’（徒十一26。）这是扫罗职事开始的一部分。(使徒行传生命读经，三一六页，三二○页)
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