二、在外邦地，借着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
4、割礼的搅扰 十五1～34
a、使徒和长老在耶路撒冷的会议 1~21
(问：这些从犹太下来的人，带来怎样错误的教训？保罗与巴拿巴如何反应？）
＊ 1注1~4【这些人带着强烈的目的，要将外邦信徒置于犹太教之下，这是废除神新约经纶的真正信仰，是真正的异端，这不仅废弃神的恩，叫基督白白死了，也将基督所释放的信徒带回到律法奴役之下。】
＊ 2注1~2【保罗与巴拿巴为信仰争辩，使福音的真理得以存留于信徒中间，因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头，他们就到耶路撒冷的使徒和长老那里，为着解决问题，根绝难处。】
(问：根据7~11节，彼得见证的重点为何？）
＊ 9注1【神不在意外面的律法规条，这些规条不能洁净人的里面；神只在意人心里的洁净。人心里的洁净，只能借着带有神生命的圣灵。】
＊ 10注1【要求人遵守奴役的律法，不仅奴役人，也试探神。甚至神都不能，也不要叫人遵守死的律法。】
＊ 11注1【这恩包含主的人位和祂救赎的工作。就着神的救恩说，遵守律法对犹太人或外邦人都毫无意义。】
5 巴拿巴的难处 十五35～39
(问：根据37~39节，巴拿巴失败的原因与结果为何？）
＊ 39注1【巴拿巴与保罗竟为其中一人的亲属起了剧烈的争执，以致彼此分开。这个责任应该由巴拿巴承当，他失败的原因，也许是他与表弟马可的天然关系。这事以后，行传里的神圣记载，说到主在神新约经纶里的行动，就不再提巴拿巴了。】
6 第二次的行程 十五40～十八22
a、到叙利亚和基利家 十五 40~41
【本章思路】：
行传十五章有41节，共分为三个的段落：1~34节记载关于割礼所引起的困扰，使徒和长老在耶路撒冷的会议与决议，35~39节记载关于巴拿巴的难处，40~41节记载保罗第二次出外尽职旅程的开始。
从6~29节里，我们可以看见‘真正的福音’与‘行摩西律法’的对比。真正的福音乃借着听信（7），结果乃是得到圣灵的赐给（8），借信洁净他们的心，不分他们我们（9），借着主耶稣的恩而得救（11）。这恩包含主的人位和祂救赎的工作。神的恩就是基督，三一神的具体化身，借着赐生命的灵，将神的生命分赐到我们里面（加二21注1）。祂救赎的工作指基督既为我们的罪付了代价，并在祂救赎里履行了神对我们一切的要求，神就必须因祂自己是义的，而白白称我们为义，这是因着神的恩典，不是因着我们的行为（罗三24注2）。行摩西律法乃是不能负的轭（10），是更多的重担（28），这不仅废弃神的恩，叫基督白白死了，也将基督所释放的信徒带回到律法的奴役之下。今天我们不该为任何宗教道理或作法而打岔，反之，我们需要竭力进入并持守神新约福音中一切的福份。
在35~39节里，我们看见关于巴拿巴的难处。巴拿巴与保罗竟为其中一人的亲属起了剧烈的争执，以致彼此分开。这个责任应该由巴拿巴承当，他失败的原因，也许是他与表弟马可的天然关系。这事以后，行传里的神圣记载，说到主在神新约经纶里的行动，就不再提巴拿巴了。我们都需要学习，在主的工作上不运用我们天然的美德，也不允许肉身的关系潜入主的工作。
【生命读经选读】
耶路撒冷，难处的源头
在行传一章，当主耶稣为着门徒的职事进一步预备他们时，彼得也在场。主耶稣对他们说，‘圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人，’（徒一8，）这是那预备的一部分。在这里，主委派他们不仅向耶路撒冷和犹太地的人，向撒玛利亚混血的人，也向地极，作主的见证人；地极指明一切的外邦地。？？？主既说了这话，就不需要辩论或争论。彼得和雅各该彻底消除异端的教训，在耶路撒冷这源头的地方就将它消杀。我们读行传十五章的时候，若有公正的心思，并正确的洞察，就会明白难处是由于彼得和雅各的疏忽。他们没有尽责，没有履行他们的责任。结果，这异端的教训就存留在耶路撒冷，甚至广为流传。（第四十一篇，402~404页）
彼得见证的缺失
主耶稣说到西顿撒勒法的寡妇，和叙利亚人乃鳗（路四25～27）的事例，含示祂的福音要转向外邦人，那时会堂里的人都怒气填胸，想要杀祂。彼得与路加四章的主相反，他非常谨慎，不敢提到他所看见的异象。彼得没有提到主给他的异象，这可能指明，不仅他缺乏勇气，也指明耶路撒冷犹太教的气氛非常浓厚。事实上，当这关于割礼的异端最初在耶路撒冷兴起时，彼得就该照着主在行传一章八节给他和其他使徒的启示，以及行传十章他在约帕所领受关于外邦人的异象，运用主给他的恩赐，清理耶路撒冷关于神新约经纶的阴霾光景。他若这样作，犹太教的异端在耶路撒冷一开始就会被切除，不至扩展到外邦世界的众召会。但他没有这样作，所以保罗必须起来，动手术切除那破坏神新约经纶，消杀基督身体的种族之癌。（第四十二篇，412~414页）
雅各断案的混杂
雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍然留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里。他们甚至劝保罗实行这种半犹太教的混杂作法（徒二一17～26）。他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代的分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划。？？？雅各的断案完全不是根据神新约的经纶，而是根据他的虔诚、他敬虔的生活，如他提到偶像的敬拜、淫乱、勒死的牲畜和血等项目所指明的。这表明他完全是在他犹太教背景的阴霾气氛之下，而不是在神新约经纶的晴空之下。（第四十二篇，420页）
妥协的决议
这里我们强调的点是，行传十五章那难处的解决乃是妥协。难处解决了，骚扰平静了，但毒根仍未除去。因着允许根存留，到了二十一章，难处再度出现。我们在二十一章所看见的混杂，在十五章已经出现。这是宗教的混杂，是神新约经纶与旧时代犹大宗教的混杂。这混杂乃是妥协的结果。因着这妥协，行传十五章的难处没有完全解决。？？？原则上，今天的光景与使徒行传的一样，仍有许多的妥协。因此，我们研读圣经，不仅要学习道理，也要接受警告和训练，以面对的光景。这些事例教导我们要慎防妥协。愿我们都从使徒行传的研读中，学习如何面对今天妥协的光景。（第四十二篇，422~424页）
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