6、第二次的行程 十五40～十八22
c 到马其顿的腓立比 十六6～40
（一） 马其顿人的异象 6～10
(问：使徒保罗和他的同工为着开展福音凭着什么行动？圣灵、耶稣的灵与神的灵有何不同？）
＊ 16：6注1【使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨，如在腓利传福音的工作中。】
＊ 16：7注1【耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及他为人生活并受死的元素。】
(二) 传讲及其果效 11～18
(问：吕底亚如何能留意保罗的传讲？怎样的人才能受浸，并何时能受浸？）
＊ 16：14注1【主开启吕底亚的心，叫她留意福音的传讲。这里的主必定是那灵，那灵就是主自己。】
＊ 16：15注1【他们相信以后，立刻受浸，正如主在可十六16所命令的。】
(三) 被囚与得释 19～40
(问：禁卒所问的是他个人当怎样行才可以得救，但使徒为何所答的是他和他一家都必得救？禁卒和他的一家相信之后，在哪里受浸？）
＊ 16：31注1【指明信徒的家是神救恩的完整单位……】
＊ 16：33注1【再一次，人在信以后立刻受浸。见15注1。这必是在他们所在之处的浴池里，而且照下文之"上"字看，必是在楼下。这一切都说明并见证，早期的信徒受浸，没有任何的规条仪式，乃是因地制宜。】
【本章思路】：
行传十六章六至四十节，共分为三个段落：6~10节记载马其顿人的异象，11~18节记载传讲及其果效及19~40节记载被囚与得释。
我们可以从行传十六章六至七节看见使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨，如在腓利传福音的工作中。在六节的圣灵是神的灵一般的称呼，是与基督的成为肉体和出生有关而在七节的耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，涵括祂的人性、为人生活、死、复活和升天。因着保罗是完全由圣灵和耶稣的灵所构成，他出来传讲的时候，能真实的传讲耶稣。由此可见，我们为主作那一种工，在于我们由那一种灵所引导、所构成。
保罗和他的同工到了腓立比河边，对那聚集的妇女讲论时，那里有一位素来敬拜神的妇女，名叫吕底亚；她一直听着，主就开启吕底亚的心，叫她留意保罗所讲的。她和她的一家相信之后，立刻受浸，正如主在可十六16节所命令的。这是主借着祂的福音，并为着祂的福音，在欧洲所得着的第一个家。
另外，在三十至三一节腓立比禁卒问使徒他个人当怎样行才能得救，但使徒却回答说，‘当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’由此可见，信徒的家是神救恩的完整单位，如挪亚的家、有分于逾越节的家、妓女喇合的家、撒该的家、哥尼流的家、吕底亚的家、这里禁卒的家、以及十八8基利司布的家。
【生命读经选读】
神新约经纶里新的行动
在行传十六章，我们看见使徒在福音工作上的行动，严格说来，不是借着神的灵，乃是借着圣灵与耶稣的灵。圣灵涵括主的成为肉体和出生，耶稣的灵涵括主的人性、为人生活、死、复活和升天。这两个神圣的名称有力的指明，保罗在他福音工作上的行动，不是照着旧经纶的作法。这行动若是照着旧经纶的作法，就该提到神的灵或耶和华的灵。但行传十六章没有提到神的灵或耶和华的灵，却告诉我们圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道，耶稣的灵不许他们往庇推尼去。路加说到圣灵和耶稣的灵，指明使徒的福音工作乃是神新约经纶里新的行动。我们已经指出，在这本使徒行传生命读经里，我们的负担不是要看一切次要的点。我们的负担乃是要看神为着祂新约的经纶在地上的行动，并一切与这行动有关之决定性的时代转捩点。
神新约的经纶借着主的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天得以完成。圣灵与耶稣的灵包括了这些事。这就是说，现今称为圣灵与耶稣之灵的那灵，乃是基督的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的总和与终极完成。当我们有这圣灵与耶稣的灵，我们就有这位在成为肉体里，在人性和为人生活里，并在死、复活和升天里的基督（使徒行传生命读经，四三七～四三八页。）
由圣灵与耶稣的灵构成
主我们为主作那一种工，在于我们受那一种灵的引导、指引、教导并构成。保罗不是由神的灵或耶和华的灵所构成，而是由圣灵与耶稣的灵所构成。保罗是盛装三一神的器皿，完全由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生），与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此，他出来传讲的时候，能真实的传讲耶稣基督。
我们需要对这事实有深刻的印象，就是我们为主作那一种工，在于我们由那一种灵所引导、所构成。事实上，这灵应当成为我们的构成，然后我们的工作就要成为这灵的彰显。譬如，你认为以利亚可能受圣灵引导么？他可能为耶稣这带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者作工么？不，以利亚没有这灵。他只有神的灵与耶和华的灵。以利亚可能有能力的灵，却没有由耶稣的灵所构成。因这缘故，他绝不能传讲耶稣是那包罗万有者，或将祂这样的一位传输给人
看见圣灵与耶稣之灵的意义
我们读行传十六章，很容易一般的来看那灵的引导这件事。我们已经看见，保罗为着开展福音而执行他的工作，不是照着他的定意、爱好、行程，而是借着那灵。这种领会还是一般的。我们需要属天的异象，看见圣灵与耶稣的灵这两个神圣名称所含示的意义。我们要领会这两个名称，就需要挖掘圣经论到那灵的深处。我们需要研读整本圣经里的那灵，看看创世记里神的灵，以及旧约别处耶和华的灵。然后我们需要看见，为什么直到神来成为肉体时，才用圣灵这名称。我们看见了这点，就会领悟‘圣灵’这名称与神新约的经纶有关。这名称特别指明神在成为肉体时，进到人里面与人成为一。在新约里，圣灵这名称指明神自己现今正与人调和。
我们也需要见识，看见耶稣之灵的意义。那灵的这名称乃指主是那包罗万有者，祂是人，在祂的人性里过为人生活，上十字架成就包罗万有的死，为着神圣生命的繁殖复活，并升到诸天之上，被立为主为基督。我们若挖掘圣经，对那灵有属天的异象，就会看见耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天（使徒行传生命读经，四四○～四四一页。）
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