二、在外邦地，借着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
6、第二次的行程 十五40～十八22
d 到帖撒罗尼迦 十七1～9
(问：如何从十七章1~18节这段给我们看见保罗传福音的榜样？)－对象以圣徒为主。
＊ 抓住机会传扬福音：2节，10节，17节，13章14节注1。
＊ 里面的灵就受到激愤：16节注1。
＊ 本着圣经宣传神的话：2节，13节。
＊ 传扬耶稣与复活为福音：3节，18节。
＊ 有讥诮的但也有信的：4节，5节，12节，13节，32节，34节。
e 到庇哩亚 十七10～13
f 到雅典 十七14～34
(一) 弟兄们的打发 14～15
(二) 与犹太人的辩论，并与外邦哲学家的争论 16～18
(三) 在亚略巴古的传讲 19～34
(问：保罗在行传十七章的传讲非常特别，他是如何对崇尚哲学的以彼古罗派及斯多亚派的人传讲福音？)－对象以福音朋友为主。
＊ 福音的对象：18注1【以彼古罗的哲学是物质主义，不承认造物主，以及祂对世界的管理照顾，反而追求感官的享乐，特别在饮食上。】18注2【斯多亚派的哲学，相信凡事都受命运的支配，所发生的事都是神意的结果；因此人应当默然接受，免除一切强烈的情感、忧伤和喜乐。】
＊ 福音的主题：24节【创造宇宙和其中万物的神】
＊ 福音的内容： 19~28节【神创造的目的】，29节【偶像的虚假】，30节【悔改】，31节【救赎与审判】。
【本章思路】：
在本篇信息中，我们要来看行传十七章一至三十四节。在一至十八节，我们看见保罗在帖撒罗尼迦、庇哩亚与雅典传福音的榜样；第一，保罗乃是抓住机会传扬福音：当保罗和西拉来到帖撒罗尼迦时，保罗照他素常的规矩进到犹太人的会堂，一连三个安息日之久。然后，到了庇哩亚，又进入犹太人的会堂。等去了雅典时，也是在会堂里与犹太人和敬神的人辩论，并和每日在市场上所遇见的人辩论。第二，保罗在雅典看见满城都是偶像时，他里面的灵就受到激愤。第三，保罗是本着圣经，来宣传神的话。第四，保罗乃是传扬耶稣与复活为福音，讲解陈明基督必须受害，并从死人中复活，又传这位耶稣，就是基督。第五，当保罗传福音时，虽然有讥诮的，但也有信的，例如在帖撒罗尼迦时，有些人信服了，就附从保罗和西拉。但也有犹太人嫉妒起来，招聚了一些市井匪类，结伙成群，骚动那城。在庇哩亚时，他们中间也多有信的，但从帖撒罗尼迦来的犹太人，也往那里去耸动扰乱群众。此外在雅典虽然众人听见死人复活，就有讥诮他的，但仍有几个人贴近他，并且信了。
从十九至三十四节，我们看见保罗是如何对外邦人来传讲福音。今天在福音朋友中，也大致分成这两类，物质主义者与命运主义者。因此他们也同样需要认识这位创造宇宙和其中万物的神。认识神创造人的目的，认识偶像的虚假，进而悔改接受基督的救赎，而免去要来的审判。
【生命读经选读】
照着他属灵的构成，本着圣经辩论关于基督的事
在帖撒罗尼迦有犹太人的会堂，犹太人都在那里研读圣经，寻求关于神的知识。保罗照他素常的规矩，‘进到他们那里，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。’（徒十七2。）保罗本着圣经与会堂里的人辩论些什么？论到神学和摩西的律法么？论到预表和预言么？不，他本着圣经不是辩论这些事，乃是辩论关于基督的事：‘讲解陈明基督必须受害，并从死人中复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。’（徒十七3。）在我基督徒的一生中，我见过人辩论许多基督以外的事。比方说，许多人辩论关于受浸的事。有些人争论说，信徒应当向前浸；另有些人争论应当向后浸，或是垂直浸下。每派各执一辞。还有的人辩论信徒应当受浸一次还是三次；头一次在父的名里，第二次在子的名里，第三次在圣灵的名里。
因着保罗有耶稣之灵的构成，他就受到这灵的引导、带领、并指引。他无心为着家谱、预言或预表辩论。他只有一个负担，这负担乃是照着他属灵的构成。我们需要学习像保罗那样研读并使用圣经。我们也该追求照保罗那样传讲神圣的事。我见过许多关于圣经真理的辩论、讨论和争论，却很少看见关于包罗万有之基督的辩论。我们要学习基于新约和旧约，为包罗万有的基督辩论。(第四十六篇，454~455页)
保罗针对以彼古罗派与斯多亚派的传讲
保罗在行传十七章的传讲，似乎是对以彼古罗派说，‘有一位造物主，祂是管理照顾者，将生命、气息、万物赐给万人。你们是神的族类，因为你们是祂所产生的，你们人的生命也是从祂而来。因为你们有人的生命，所以你们的生活、行动、存留都在于祂。你们也需要知道将来有审判，这将来的审判与那人耶稣的复活有关。神已经设立耶稣作审判万人者，并且叫祂从死人中复活，作这事可信的凭据。已往神容让你们各行其道。但祂差遣我到这里来告诉你们，现在需要悔改。’保罗的话对于泛神论的斯多亚派也必定有所揭示。保罗对雅典人的传讲太美妙了！(第四十七篇，475页)
保罗对犹太人和希利尼人富有知识的传讲
我们在行传十七章看见保罗的传讲满了正确的知识，因为他对希伯来文化与希腊文化有丰富的知识。这使他在面对犹太人和希利尼人的情势下，都能完成职事。保罗面对犹太人，就用他们的圣经传讲基督，指出整本圣经在那里将祂启示出来。他传讲基督不仅是弥赛亚，也是神成为肉体，祂有人性，在地上过为人生活三十三年半，经过包罗万有的死，为要解决人和神之间的难处；并且复活，为要将神圣的生命分赐到祂信徒里面以繁殖这生命；又升上诸天，被立为主为基督。保罗是这样的运用犹太人的圣经，以面对他们中间的情势。他不仅对旧约白纸黑字的字句富有知识；他也有启示和见识，能以透视旧约的深奥，就是关于基督是神而人的双重身份，关于祂的为人生活、包罗万有的死、为着繁殖的复活、以及祂这位升天者的元首地位。
保罗面对希利尼人中间的情势，乃是照着希腊文化。他的传讲是基于神的创造。按照行传十七章，保罗指出神创造诸天与地，祂供应生命以及维持生命所需要的一切，祂产生人类作祂的族类，所有人类的生活、行动、存留都在于神。他告诉希利尼人需要神，这位神就是耶稣基督。
虽然保罗是照着希伯来、希腊和罗马文化受教育，但他主要的资格不是他的教育，乃是他属灵的组成。保罗已经由圣灵与耶稣的灵所组成。因这缘故，保罗不传讲希伯来宗教或希腊哲学；他乃是传讲成为肉体、钉十字架、复活并升天的基督。不管他受的教育多高，他不传讲他的教育；他乃是传讲那实化为包罗万有之灵的包罗万有的基督。(第四十七篇，476~478页)
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