7、第三次的行程 十八23～二一17
g、到该撒利亚 二一8～14
(问：保罗旅行每到一处，都会寻找一班特别的人，这班人是谁？为何他要如此行？）
＊ 徒21:4，7，8【我们找着了门徒，就在那里住了七天。】【我们行完了航程，从推罗来到多利买，问候弟兄们，同他们住了一天。】【第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音者腓利家里，和他同住。】
＊ 徒21:8注1，【保罗无论到那里，都看望弟兄们，并与他们同住。他实际的实行召会的身体生活，照着他论到基督身体的教训而活。】
(问：保罗在旅途中，圣灵以什么为凭借来警告他，在耶路撒冷将有捆锁与患难等着他？）
＊ 徒21:4，10~12【他们借着那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去。】【有一个申言者名叫亚迦布，……到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵这样说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。我们听见这话，就和当地的人苦劝保罗不要上耶路撒冷去。】
＊ 徒21:11注1【圣灵再次间接的借着基督身体的一个肢体，预告保罗，在耶路撒冷所要临到他的事。这又是预言性质的警告，不是命令。这是元首再次借着祂的身体说话，保罗既实行基督身体的生活，就该听从。】
＊ 徒21:12注1【在这里，基督的身体借着许多肢体发表感觉，苦劝保罗不要上耶路撒冷去。但由于他预备好为主牺牲性命的坚决意愿，就不听劝，迫使基督身体的肢体将这事留给主的旨意。】
8、犹太教的反面影响 二一18～26
(问：当保罗向耶路撒冷的长老述说神借他的职事在外邦人中所行的事时，为什么他们却对保罗说：“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为‘律法’热心。”呢？）
＊ 徒21:20注2【指明耶路撒冷的犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起。】
＊ 徒21:26注1（第二段）【将犹太教的作法与神新约的经纶混杂在一起，不仅在神的经纶上是错误的，在神眼中也是可憎的。不过十年左右，神就借着提多和他的罗马军队毁灭了犹太教的中心，耶路撒冷和圣殿，结束了这严重的混杂。这拯救了召会，使召会从犹太教的破坏中绝对的分别出来。】
9、犹太人终极的逼迫 二一27～二六32
【本章思路】
在前一章保罗会见了以弗所的长老们之后，就一路前行往耶路撒冷去，在途中他们经过了推罗、多利买及该撒利亚。借此我们看见保罗无论到那里，第一件事就是寻找该处的圣徒，他无论到那里都看望弟兄们，并与他们同住。他实际的实行召会的身体生活，照着他论到基督身体的教训而活。不仅如此，圣灵也借着许多基督身体上的肢体指示保罗，在耶路撒冷有捆锁与患难等着他。在推罗的圣徒借着那灵对保罗说不要上耶路撒冷去；在该撒利亚，圣灵借申言者亚迦布预告保罗，犹太人要捆绑他并交在外邦人手里。但由于保罗预备好为主牺牲性命的坚决意愿，就不听劝。之后，当保罗面见了耶路撒冷的长老们，并述说神如何借他的职事在外邦人中所行的事时，长老们却对保罗说，‘弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。’借此，要他回到旧约时代那遵守律法的实行里，命令他与其他人一同进殿去行洁净的礼。因着神不允许保罗陷入这种旧约经纶与新约经纶的混杂里，在神的主宰里就使一场暴动发生，把保罗从这样的困境中拯救出来。
【生命读经选读】
耶路撒冷搀杂的光景
基督既已来到，并且经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、在素质一面将那灵吹到神所拣选的人里面、在经纶一面将那灵浇灌在他们身上等过程，旧约与这有关的许多应许、预言、预表、表号和影儿，现今便已过时。神的子民不该持守这些过时的事物。然而，堕落的犹太教仍继续持守这些已经过时的事物。在耶路撒冷，介于堕落的犹太教徒与基督信徒之间的，乃是搀杂的光景。耶路撒冷有第一批蒙神拣选盛装基督的器皿。这批人包括使徒，其中彼得是领头的，雅各是最有影响力的。按行传二十一章，与这些使徒在一起的，有数万信基督的犹太人（徒二一20）。他们虽已成为 在基督里的信徒，却仍受犹太教背景强烈的影响，因着这影响，他们不可能放弃他们的背景，也不可能弃绝弥漫在耶路撒冷的气氛（58篇，577～578页）。
我们需要看见神的经纶，且需要有时代的转移
在这里我们需要接着来看今天的光景。整体看来，基督教不是那成为肉体、钉十字架、复活与升天之基督的见证。基督教里有许多的搀杂，不仅有犹太教这一种元素，还有许多别的元素。这搀杂已经到一个地步，千百万的基督徒中间，极少人知道什么是神新约的经纶。大部分基要派的基督徒，对基督的救赎认识得相当肤浅。此外，他们教导人要合乎伦理道德来荣耀神。在你基督徒的朋友中，谁认识神新约的经纶，是要繁殖复活的基督，将这基督分赐到信徒里面，使他们能成为活的肢体，形成今世基督的身体，以彰显三一神？你在那里能找到认识这事的基督徒？我们需要看见，神的心意乃是要将复活的基督分赐到我们里面以繁殖祂，使我们可以成为祂活的肢体，被祂浸透，由祂构成，好叫基督在地上可以得着一个身体作祂的彰显。然后祂要带进祂的国，接着有神新约经纶的终极完成。我们的需要是看见这事，并有时代的转移，使我们可以实际的在其中（58篇，581～582页）。
神对付在耶路撒冷的混杂
将犹太教的作法与神新约的经纶混杂在一起，不仅在神的经纶上是错误的，在神眼中也是可憎的。不过十年左右，神就借着提多和他的罗马军队毁灭了犹太教的中心，耶路撒冷和圣殿，结束了这严重的混杂。这拯救了召会，使召会从犹太教的破坏中绝对的分别出来。神拣选保罗作祂的器皿，不仅为着完成祂新约的启示（西一25），也为着完成祂新约的经纶（弗三2，7～8）；因此神也许容忍保罗在十八章十八节私下还愿，但绝不容许他有分于拿细耳人的愿，这种严格的犹太教作法。保罗去耶路撒冷时，也许有意清理那里召会所受犹太教的影响，但神知道那里的召会是无可救药的。所以，因着祂的主宰，祂容许保罗被犹太人逮捕，被罗马人监禁，使他能写完他最后的八封书信，以完成神圣的启示（西一25），使召会对神新约的经纶，有更清楚、更深刻的看见（弗三3～4）。这样，神任凭在耶路撒冷受犹太教影响的召会继续这样，直到那蹂躏召会的搀杂，与耶路撒冷一并终止。对保罗而言，写最后八封书信，完成神新约的启示，远比他为召会完成一些外面的工作更重要，更不可少（56篇，566页）。
主对保罗主宰的拯救
保罗看见耶路撒冷搀杂的光景，必定对这情形负担沉重。当雅各在二十一章向他陈明数万信主的犹太人，都为律法热心，又要保罗与有拿细耳人愿的一同还愿时，保罗就犹预了，不知要怎么作。他也许对自己说，‘从人来说，我该照雅各所说的去作。等我过了这紧要关头，也许有别的机会调整或澄清耶路撒冷的光景。’保罗依从雅各的提议时，可能就是这种想法。然而，主不许可保罗满足洁净的日期。蒙拣选的器皿保罗，是主用以完成神新约经纶惟一的一位。主怎能许可这样的一位满足洁净的日期？这洁净与圣殿、祭司体系、并流血之动物牺牲的祭有关，这一切都被神新约的经纶了结了。主不能容忍这事。因此，几乎到了最后一分钟，保罗的愿就要完成的时候，主进来了，引发一场很大的骚动。那是主对保罗运用祂主宰的权柄，拯救他脱离那困境（58篇，580～581页）。
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