二、肉体中内住之罪的捆绑 七1～25
1、两个丈夫 1～6
(问：在四节中，出现两个‘你们’，这两个‘你们’是指谁？四节‘结果子给神’与五节‘结果子给死’有何不同？）
＊ 罗7:4注1【……我们信徒有两种身份。本节的头一个你们，指在堕落罪人旧身份中的我们，离弃了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位。本节的第二个你们，指在重生新人新身份中的我们，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位，倚靠神，以祂为我们的头。我们因为已经钉了十字架，就不再有丈夫的旧身份。现今我们已有，也是只有，正确妻子的新身份，以基督为我们的丈夫，不该再凭旧人活着，以旧人为我们的丈夫。】
＊ 罗7:4注3【身为重生的新人和基督的妻子，我们一切的所是和所作，现今都与神有关，并且祂是我们所结的果子，我们生命的满溢。这与结果子给死（5）不同，那是从前我们作旧人，作旧丈夫所结的。】
2、三个律 7～25
(问：十八节中的‘肉体’是指什么？根据十八至二十三节，在人里面是否有善？）
＊ 罗7:18注2【这里的肉体乃指堕落和败坏之人的身体，及其一切私欲。……现今撒但作人位化的罪，是在我们的肉体里，安家在其中，作不法的主人管辖我们，压制我们，强迫我们作我们所不愿意的。就是这内住的罪，这不改变的邪恶性情，将众人构成罪人。】
＊ 罗7:18注3 【保罗在这里谨慎的说，我们肉体（不是全人）之中，并没有善。但在我们人别的部分里，的确存在着善。意志渴望照着心思中善的律（22～23）讨神喜悦（18～21），但要借着身体行这善是不可能的。】
(问：根据二十二至二十三节，可以看出哪三个律？这三个律之间彼此有什么关系？）
＊ 罗7:23 注1 【……肢体中罪与死的律（23），在信徒的身体里，源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。心思中善的律（23），在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。……还有神的律在人的外面（22，25）。】
＊ 罗7:22～23，25下【……按着里面的人，我是喜欢神的律，但……肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。】【……用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。】
＊ 罗7:25注1【……虽然心思中善的律（23）使我们有为善的倾向，但终必被击败，因为肢体中罪的律，比独立的心思更强。】
【本章思路】：
在第七章，说到肉体中内住之罪的捆绑。首先提到两个丈夫。第一个丈夫是指我们的旧人，指我们离弃了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位。第二个丈夫是指基督。根据四节，我们因为已经钉了十字架，就不再有丈夫的旧身份。现今我们已有，也是只有，正确妻子的新身份，以基督为我们的丈夫，不该再凭旧人活着，以旧人为我们的丈夫。我们若以基督为丈夫，就会有生命的满溢，结果子神；我们若以旧人为丈夫，就会结果子给死。
接着说到‘三个律’。根据十八节，在我们这因罪而变质的肉体里，并没有良善；但这并不是说在人其他的部分也没有善。细读十八至二十三节，从‘立志为善’、‘我所愿意的善’、‘喜欢神的律’等词里，可以知道在我们人别的部分里，的确存在着善。因此，在七章七至二十五节里，可以找出三个律，就是在人外面之神的律，在心思里为善的律，以及在肉体中罪的律。这三者有着奇妙的关系。人的心思总想要为善，想要遵守神的律，但肢体中罪的律总是与我们心思这为善的律交战。结果，罪的律总是强过心思中为善的律，将它击败并掳去。这就是我们得救前的光景，也是我们得救后，因着想要为善而常有的经历。今天，我们需要对人这样的光景，有这样清楚的认识。
【生命读经选读】
在灵的新样里服事主
我们是妻子，也必须在灵的新样里服事主，不在字句的旧样里。七章六节的灵字指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中（提后四22）。我们可以在灵的新样里服事，因为神更新了我们的灵。我们重生、更新之人的灵，是我们全人新样的源头。凡与我们重生之灵有关的一切都是新的，凡出于这灵的一切也都是新的。旧样不是与我们重生的灵在一起，乃是与旧律法、旧规条、和旧字句在一起。所以，我们不在字句的旧样里服事主，乃在我们重生之灵的新样里。
我们都必须学习如何运用我们的灵。你来到召会的聚会中，不要运用你的记忆，要运用你的灵。你若运用你的灵，就会有新的东西给弟兄姊妹。释放信息也是这样。我若保留许多资料在记忆里，想要照着这记忆的题材释放信息，那篇信息就必是老旧的，满了死知识的旧样。然而，我释放信息时，若忘掉我的记忆，并运用我的灵，就会有新的东西溢出。一九六九年，在伊利特会期间，我有这样的经历。在一次聚会中我站起来说话，但却不清楚信息的内容。我凭信站起来，运用我的灵。立刻，关于启示录里的七灵这一点出来了。每位听见那篇信息的人都能见证，那是新的、新鲜的、有能力的、活的。那是七倍加强之灵出来的头一天。此后，我回到洛杉矶，就着这个主题召开一九六九年夏季特会。对主在美国的恢复而言，那年夏天是关键的，且出现了重大的转弯。
我们需要不断运用我们的灵，因为我们重生的灵是新样的源头。主、神的生命与圣灵，都在我们重生的灵里。在我们重生的灵里，一切都是新的。不要记律法，因律法没有别的，只有旧样。在我们重生的灵里，没有别的，只有新样。
我们是归与基督这新丈夫的重生之人，必须结果子给神。我们的所作、所是和所有，必须是神自己。神从我们这人满溢，成为我们给神自己的果子。我们也必须在灵的新样里服事主，不在字句的旧样里，不在律法的旧样里。我们与律法再也没有关系，我们已经脱离了律法。现今我们在恩典之下，同着且凭着我们的新丈夫基督而活（第十二篇，174～176页）。
罗马七章乃是描述保罗得救以前的经历。在他得救以前，他对神的律法非常热心，想要遵守律法，并行善以讨神喜悦。虽然数百年前中国人不认识神的律法，但他们的确领会罗马二章十四至十五节所说人的善良本性。照着罗马二章，人受造时在他的构成里有三样积极的事物。第一是人善良的本性，因外邦人顺着本性行律法上的事（14），显出律法的功用写在他们心里（15上）。第二，人有良心（15中）。第三，人有控告、辩护、定罪、并称义的思想（15下）。每个人里面都有这三个元素。你不需要成为在基督里的信徒以得着这些。每个人都有善良的本性、良心和思想。由于这三个元素在人里面，就有在善的律与恶的律之间的争战，或照着中国的著作，就是理欲之争。
罗马七章说到这争战。为什么许多基督徒得救以后经历这样的相争？因为他们得救以前不关心他们的行为。他们和保罗不同，他们不渴望行善讨神喜悦。然而，许多好人，不但在中国人中间，就是全世界的人，也都渴望胜过他们的情欲。这样的人当然就经历罗马七章。他们经历善的律与恶的律之间的对抗。因此，罗马七章不是描述加拉太五章里所启示那灵与肉体之间的争战。加拉太五章的争战是基督徒典型的经历；罗马七章的争战是想要行善之人的经历，无论他们是不是基督徒。许多基督徒得救以后有罗马七章的经历，因为他们得救以后才定意要谨慎他们的行为，并尽其所能要作好。所以，他们得救以后，经历到保罗得救以前就知道的。这些基督徒实际上是在作数百年前中国人想要作的同样的事。然而，罗马七章所记载的挣扎，无论是得救以前或得救以后所遭遇的，都不是基督徒典型的经历，而是我们天然之人的经历。得救以前想要行善的人，在得救以前就有这经历。许多人得救以后，定意行善并讨神喜悦时，才经历这点（第十三篇，191～192页）。
关于属死的身体，我们不需要再拖着它。既然我们是重生的新人，并脱离了旧人的律法，我们就不需要努力遵守律法，因这样的努力，只叫堕落的身体，就是肉体更死。只要我们凭着新人，同着我们的新丈夫，就是活的基督而活，我们就脱离了律法，并得救脱离肉体，脱离肉体中罪的律（第十三篇，195～196页）。
选用诗歌：
祷读经节：22~24
选读注解：23注1