三、以色列人的预表 十1~13
１、受浸归了摩西 1~2
２、吃一样的灵食，喝一样的灵水 3~4
(问：以色列人的祖宗都在云里，也在海里，受浸归了摩西，有何含义？他们在旷野以何为生？）
*林前10:2注1【在云里，表征在那灵里。在海里，指在水里。新约信徒是在水里，并在那灵里受浸的。】
*林前10:2注2、3【以色列人的过红海，预表新约信徒的受浸。以色列人受浸归了摩西，开始神圣的赛程，以成就神的定旨，就是进入美地，并建造圣殿，使神可以得着国度，在地上有祂自己的彰显。这预表新约信徒是浸入基督（加三27），使神能得着祂的国，有召会在地上作祂的彰显。】
*林前10:3注1【灵食，指吗哪（出十六14～18，）预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31～35）。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。】
*林前10:4注1【灵水，指流自裂开磐石的活水（出十七6，）预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。为着奔跑赛程，我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。】
３、大都倒毙在旷野 5~13
(问：以色列人为何大都倒毙在旷野？这带给我们什么鉴戒？）
*林前10:6注2【本书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表。在五7～8，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节。在本章这里，他们受浸归了他们的摩西（基督），经过他们的红海（基督的死）。现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地（包罗万有之基督）的旅程（基督徒的赛程）。他们也在这里受警戒（11），不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神，如6～11节所描绘的。】
四、保守主的筵席脱离拜偶像 十14~22
１、主的血和主的身体的交通 14~18
２、主的筵席和鬼的筵席的分别 19~22
(问：主的筵席是什么？鬼的筵席是什么？两者有何分别？）
*林前10:16注1【信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。】
*林前10:17注1、2【我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。】
*林前10:20注1、2【偶像、祭偶像之物，都算不得什么（19，八4），但在这些后面的乃是鬼，是神所憎恨、所恨恶的。敬拜神的信徒，该禁戒自己因吃祭偶像之物，而与鬼联合为一，成为与鬼交通的人。鬼既是偶像的实际，吃祭偶像之物，就使吃的人成了与鬼交通的人，有分于鬼的人。】
*林前10:21注1、22注1【喝主的杯，有分于主的筵席，使我们与主联合为一。喝鬼的杯，有分于鬼的筵席，使我们与鬼成为一。 主是忌邪的神，拜偶像是祂最憎恨、最恨恶的。我们若有分于鬼的交通，与鬼成为一，就要惹动主的妒忌。因此，我们必须逃避拜偶像的事。】
五、正当的吃 十23~十一1
【本章思路】：
本章接续前面两章，继续对付哥林多人吃祭偶像之物的难处。开头使徒以以色列人在旷野行程的历史背景为例子，说到他们借着在云里和海里受浸，归了摩西，开始他们进美地的旅程。神在旷野以灵食（吗哪）和随行之灵磐石（基督）所流出的灵水，供应他们的需要，并要将他们的所是重构。然而他们大多数却因着不信的恶心，不断的贪恋恶事、拜偶像、行淫、试探神、并发怨言，结果就倒毙在旷野，不得进入美地。这乃是对哥林多人和我们严肃的鉴戒。
接着使徒说到，我们今天得救有分于主的饼杯，就是主的筵席，就使我们有分于基督，在主的血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。偶像、祭偶像之物，都算不得什么，但在这些后面的乃是鬼，是神所憎恨、所恨恶的。敬拜神的信徒，该禁戒自己因吃祭偶像之物，而与鬼联合为一，成为与鬼交通的人。鬼既是偶像的实际，吃祭偶像之物，就使吃的人成了与鬼交通的人，有分于鬼的人。
末了，使徒作了一个结论说，凡事都可行，但事情本身必须是有益处的，且叫别人得益处，并建造人。并且我们或吃、或喝、或作什么事，总不受任何辖制，一切都要为荣耀神而行，都不可成为别人的绊脚石。使徒保罗自己就是这样的人，因为基督也是这样。使徒效法基督而行，我们也要效法使徒。凡事为建造，并叫人得益处，使神得荣耀。
【生命读经选读】
（哥林多前书 第47，49篇）
林前十章一至十三节是神话语中特别的一段，这段话是用以色列人的历史为背景所写的。保罗不但照着哥林多的情形，也用以色列人的历史为背景，来写这封书信。
奔跑赛程的例证
十章不仅是九章的延续，也是九章二十四至二十七节所说奔跑赛程进一步的说明，用以色列人为着进入应许之地，在旷野的赛程，作为例证。在九章末了，保罗嘱咐我们奔跑基督徒的赛程，在十章他用以色列人作奔跑这赛程的例证。奔跑神所命定基督徒的赛程，乃是由以色列人的历史所预表。以色列人从埃及奔跑赛程，经过旷野，并进入美地。他们花了四十年完成这赛程。
大都倒毙在旷野
林前十章一至四节是从积极一面说到以色列人，但五至十一节是从消极一面描绘他们。在五节这强烈警告的话里，保罗说，‘但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。’这里的倒毙，意即被杀倒地。这是指民数记十四章十六、二十九节说的。
神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显。然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及人的暴虐，并被带到神的山，接受神居所─帐幕─的启示，但因着他们的恶行和不信，他们几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标（来三7～19）。
惟有迦勒和约书亚作到了，进了美地（民十四27～30）。这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地─基督（腓三12～14）─的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受（太二五21，23）。这对所有新约的信徒，该是严肃的警告，对哥林多人更是如此，因为他们有重复以色列人在旷野失败的危险。
两种筵席
在十章十六节保罗说到基督之血和身体的交通；在十八节他说到与祭坛交通的人；在二十节他说到与鬼交通的人。然后在二十一节他继续说，‘你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。’这里我们看见有两种筵席：主的筵席和鬼的筵席。有分于筵席就是吃筵席。喝主的杯，有分于主的筵席，使我们与主联合为一。喝鬼的杯，有分于鬼的筵席，使我们与鬼成为一。
拜偶像与拜偶像的事不同。拜偶像包含在偶像前俯伏敬拜。拜偶像的事范围较广，因它包含吃、喝、玩耍。在美国，人也许没有拜偶像，但他们也许作拜偶像的事。在假日或周末，他们也许纵情于各种消遣和娱乐；他们也许吃、喝、玩耍。这是拜偶像的事。甚至滥吃祭偶像之物，也牵涉在拜偶像的事里。我们不该拜偶像，也不该牵涉在拜偶像的事里。如我们所看过的，拜偶像之事的意思比拜偶像广多了。
我们若对主的桌子（主的筵席）有这样的领会，就能领会林前十章。这里保罗的观念是，每当人吃祭偶像之物的时候，他就享受与偶像有关的东西。不但如此，他所享受的就进到他里面，使他成为那样东西的彰显。这乃是基于吃是交通、有分的原则。保罗用交通这辞，含有分的意思。照着这观点，吃祭偶像之物就是与偶像有交通。不但如此，这乃是与偶像有了牵联，至终与偶像成为一。这符合一个事实：我们成了我们所吃的，我们所吃的成了我们这个人。因为鬼在偶像背后，与偶像是一就是与偶像背后的鬼是一。这是解释保罗在十章关于吃祭偶像之物的观念。吃祭偶像之物的结果是使人与鬼成为一，甚至被鬼充满并浸透。
同样的原则，吃基督的身体就是与基督有交通。这是有分于基督，并与祂成为一。这不仅仅是道理或原则，乃是实际。
今天基督是赐生命的灵。鬼也是灵。赐生命的灵是丰富、包罗万有的。反之，鬼的灵是邪恶、不洁的。人可以被鬼（邪灵）浸透并占有，也可以被基督这赐生命的灵浸透并占有。我们被何者占有并浸透，就照着何者生活。我们若吃基督并被祂这赐生命的灵浸透，我们就会活基督。同样，我们若吃祭鬼之物并被鬼浸透，我们就会活鬼。最终，全宇宙中只有两个筵席：鬼的筵席，使人与鬼成为一；主的筵席，使信徒与主成为一。无论那一种情形，我们都成了我们所吃的。
正确对付吃的路就是享受主作筵席。不要吃主以外的任何东西，不要享受任何顶替祂的东西。我们不该有基督以外的任何享受。基督是我们的桌子，我们的筵席，我们的美地。作为美地，基督是丰富的筵席，给我们享受。我们享受祂作筵席，我们就活祂。然后我们就能击败仇敌，建立神的国，并建造祂的殿。这就是神的目标和祂永远定旨的完成。
选用诗歌：
祷读经节：13；17
选读注解：13注1；17注2