拾壹 对付复活 十五1～58
一、基督的复活 1～11
(问：为何使徒保罗如此看重复活？）
＊ 12注1 【……复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的，（启一18,）能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据，（罗四25与注,）没有生命的分赐，（约十二24,）没有重生，（约三5,）没有更新，（多三5,）没有变化，（罗十二2,林后三18,）也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体，（罗十二5,）没有基督的身体作祂的丰满，（弗一20～23,）没有召会作基督的新妇，（约三29,）也就没有新人（弗二15,四24,西三10～11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。】
五、复活的定义 35～49
1、复活的身体 35～44
(问：死人怎样复活？带着什么样的身体来？）
＊ 36注1【复活的实际包含并隐藏在大自然里，特别在植物的生命里。一粒种子落在地里死了，又活过来，这就是复活。这答覆了愚眛的哥林多人头一个问题：死人怎样复活？】
＊ 38注1 【不是所种要死去的形体，（37,）乃是神所赐复活的身体，形状不同，等级更高。这答覆了哥林多人愚眛的问题：带着什么样的身体来？（35。）】
2、属灵的身体 45～49
(问：基督借着复活，成了赐生命的灵，有什么样的身体？我们与祂成为一灵，又如何呢？）
＊ 45注1【亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14 ,29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52～54,腓三21）。】
【本章思路】
十一至十四章给我们看见头和身体，以及一切带着功用的恩赐，为要运行以执行神的行政。不过，这一切必须是在复活里。神在创造里没有路来执行祂的行政，因为天使和人类都背叛祂。但是，在复活里神有路来执行祂的行政。我们基督徒必须是一班复活的子民，召会必须是在复活里。惟有在复活里，我们才能领悟神的作头，分辨那身体，并且成为身体的肢体。若不是在复活里，基督就无法得着身体。没有复活，就不可能有召会。召会是在复活里，我们也是在复活里。为此，保罗一开使就点出复活的意义是：基督死了，埋葬了，又复起了。这复活乃是福音的活力。使徒他们不仅借着教导，也借着生活，见证复活的基督。然后他很实际的来辩论复活的事。他乃是诉之于那些争辩没有复活之人的经历，然后用他们的经历来打败他们。接下来的二十至二十八节，是保罗所插入论到复活历史的话。在二十九至三十二节，他又以实际的方式辩论复活的事。然后保罗提到植物的生命。一粒种子落到地里死了，又活过来，这就是复活。这答覆了哥林多人的问题。此外，复活不仅仅是基督所成就的客观行为，复活更与我们有非常主观的关系。因为我们现今属魂的身体，也要借着赐生命的灵在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样。那时，死就要被得胜的生命吞灭。这也是我们能为主劳苦的动力。
【生命读经选读】
林前十五章四十五节含示创造和新造。首先的人亚当是旧造的元首。神创造亚当的时候，他成了活的魂。这意思是说，他成了一个人。在希伯来文里，亚当的意思就是人。因为神把亚当造成活的魂，他主要的部分便是魂，而魂是为着旧造的。今天在原则上，我们若活在魂里，凭着魂而活，或是为着魂而活，我们就是在旧造里。魂是旧造的中心和生命线。一个人可能很有道德，但他若活在魂里，他仍然是属旧造的。
基督是末后的亚当，含示旧造的了结与结束。旧造结束于一个人，就是末后的亚当。这人了结了旧造，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵乃是新造的中心和生命线。
旧造是神所创造的，但新造的产生却不是借着创造，乃是借着复活。因此，四十五节含示两种创造：旧造和在复活里的新造；前者以人这活的魂为中心和生命线，后者以赐生命的灵为中心和生命线。
今天许多基督徒缺少启示，缺少正确的属灵异象；他们反对我们说，基督是末后的亚当成了赐生命的灵。但否认基督是赐生命的灵，等于否认复活的实际。赐生命的灵是基督复活的命脉。如果基督仅仅带着身体复活，而没有成为赐生命的灵，祂的复活对于我们就几乎没有多少意义了。复活就仅仅是一个客观的事实，与生命无关。这好比拉撒路的复活，只是一个复活的行为，没有产生、带来任何与生命有关的东西。但基督的复活绝对是一件与生命有关的事，因为在复活里，祂成了赐生命的灵。
大部分的基督徒只是客观的相信复活。对他们而言，基督的复活不过是一个客观的行为，与基督身体的肢体毫无关系。这样来领会基督复活的人，也会绝对以客观的方式来看祂的升天。他们不领悟，升天与我们有主观的关系。由一些基督徒的观点来看，就生命而言，基督的复活和升天与我们毫无关系。反之，二者都是基督所成就的客观事实。他们持守这些事实，作为他们基要信仰的一部分。
复活不仅仅是基督所成就的客观行为，复活更与我们有非常主观的关系。基督借着成为肉体成了一个人；祂成为我们。因此，成为肉体不仅是一件客观的事实，更是将神带到人性里的过程。复活的过程在原则上也是一样。复活本身不仅是一个举动；复活乃是产生赐生命之灵的过程。借着复活的过程，那结束旧造的人，成为赐生命的灵，就是新造新生起头的元素。
很少基督徒看见，在复活里的基督乃是赐生命的灵。然而，慕安得烈（Andrew Murray）领会这事。在他的名著‘基督的灵’一书中，题为‘那得着荣耀之耶稣的灵’那一篇里，他写到这事。那得着荣耀之耶稣的灵，实际上就是在复活里，并在荣耀里的主耶稣自己。祂进到复活里，就成了赐生命的灵。这位赐生命的灵乃是使新造有新生起头的素质。新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵。
传统的基督教神学反对基督成了赐生命之灵的真理。根据许多人的意见，这乃是异端。事实上，这是在神话语深处所发现的真理。真理终必得胜。
林前十五章四十五节是很重大的一节。我再说，这一节含示以魂为中心的旧造，以及以那灵为中心的新造。这灵一点不差就是基督，三一神。事实上，赐生命的灵乃是经过过程的三一神。神经过成为肉体、钉十字架和复活的过程。如今在复活里，祂是生命素质，好使新造有新生的起头。我们已经成为新造，借着三一神这赐生命的灵而得着新生的起头。在‘神的经营’一书里，我们强调人的灵，以及基督成了赐生命的灵。复活最高的定义乃是：复活是末后的亚当基督成为赐生命之灵的过程。（摘自哥林多前书生命读经 第六十八篇）
选用诗歌：
祷读经节：10；20；45
选读注解：10注2；20注2；45注1