叁、神儿女的行事为人 五1～六17
(问1：认识前四章使徒福音真理的启示后，五章说到神的儿女当有怎样的行事为人？）
＊ 【参读纲目第叁大点，一至四中点，消极方面不要受律法奴仆的轭挟制、不要与基督隔绝；积极方面不放纵肉体凭爱服事、凭着灵不凭肉体而行。】
＊ 16节注1【保罗写本书，不仅在消极一面拯救被岔开的加拉太信徒脱离律法，更在积极一面使他们认识，在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵，叫他们可以在这灵里生活行动。】
一、不要在律法下受奴役的轭挟制 五1
二、不要与基督隔绝 五2～12
(问2：何谓‘与基督隔绝，从恩典中堕落。’？)
＊ 4节注1【即从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝（达秘新译本），使祂变为无效。回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝。】
＊ 4节注2【与基督隔绝，就是从恩典中坠落。这含示我们信徒所在的恩典，就是基督。】
三、不可放纵肉体，倒要凭爱服事 五13～15
(问3：蒙召所得的自由，为什么是有限制的？)
＊ 13节注1【自由而没有限制，总是引起肉体的放纵。自由而有限制，引导我们爱别人，并凭着爱像奴仆服事他们。】
四、凭着灵，不凭着肉体而行 五16～26
(问4：如何能凭着灵而行？)
＊ 16节注1【这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。 肉体是堕落之三部分人极点的表现（创六3），那灵是经过过程之三一神终极的实化（约七39）。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们已经接受神分赐的人，就能不凭着肉体，不凭着我们堕落的人而行，乃凭着那灵，凭着经过过程的三一神而行。】
【本章思路】
保罗在本书一至四章陈明了有关神的儿子、基督、那灵深奥的启示，就是把使徒福音的真理陈明出来之后，到最后的第五、六章他就转到关于这些启示的应用，就是我们当如何按着新约福音的真理正直而行，也就是神儿女们当照着灵行事为人，共有九个要点。本章说明前四个点：1.基督已释放了我们，不要再在律法下受奴役的轭挟制；2.不要与基督隔绝，不要从恩典中坠落3.同时不可将这自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事； 4.生活要凭着灵而行就不会满足肉体的情欲。
这四点中，前面两点讲到消极的‘不要’，后面两点讲到积极的‘要’。当我们认识前面四章关于使徒福音真理的启示后，具体的保罗说到我们当有怎样的行事为人？消极方面的不要叫新约信徒得释放、得自由，站立在基督所给恩典的正确地位上。积极方面的要叫新约信徒有操练，凭着爱互相服事，包括不将自由当作放纵肉体的机会，自由而有限制，会引导我们爱别人，并凭着爱像奴仆服事他们。并且福音的真理就是要叫我们凭灵活着也凭着灵而行。
在凭着灵而行这点上，保罗详细举例说明肉体的行为与那灵的果子的相对，指示借着运用基督的十字架，可以经历肉体的治死。最后保罗用26节:‘不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。’给我们试验自己，在日常生活、召会生活和家庭生活中是否真实凭着灵而行。
【生命读经选读】
不要与基督隔绝
一根坏树的枝子如果接枝到好树上，它就可以享受作为那棵好树的一部分，所有的益处。但假设这根接枝的枝子后来离开了好树，那么我们可以说，它从好树贬为无有，因为它一旦与那棵树隔绝，就把联于好树所有的益处都放弃了。因此，它就从好树将自己贬为无有，特别是失去了对好树丰富的享受。这个例子说明保罗在五章四节的意思。我们因着信入基督并浸入基督，就接枝到祂这棵丰富的树上。我们这些接枝到祂里面的枝子，得以享受祂那追测不尽的丰富。我们只要维持接枝在祂里面，就可以享受祂一切的丰富。但我们若离弃基督，在我们实际的经历上放祂过去，我们就从那追测不尽丰富的基督隔绝了。
今天基督徒中间的光景何等可怜！许多人注意作法和道理，在意某种受浸的方式或属灵的恩赐。但几乎没有任何信徒注意在我们的灵里享受基督这包罗万有的灵。我们能够见证，我们天天都享受包罗万有赐生命之灵的丰富，这是何等的福分！我靠着主的怜悯能作见证，我天天都享受祂。(加拉太生命读经的二十五篇)
不可将这自由当作放纵肉体的机会
保罗写加拉太书的时候，里面有许多思想。他知道受到打岔的加拉太信徒会转向他们的自由，然后开始误用自由。他们可能会有一种态度，就是因着他们不再在各种的轭之下，就可以随己意而行；这种态度会破坏召会生活。因此，保罗嘱咐加拉太人不要误用他们的自由。不错，他们蒙召是要得自由，但他们不应当将自由当作放纵的机会。一面来说，他们脱离了奴役的轭，脱离了律法；但是从另一面说，他们还需要关心别人，在爱里服事人。有一些圣徒，特别是青年人，听到关于自由的信息，就想要丢弃一切的约束。他们可能会有一种态度，认为他们既是自由的，就再也不需要尊重长老的话。这就是将自由当作放纵肉体的机会。我们不该这样作；反之，我们运用自由的时候应当受限制，甘心像奴仆一般互相服事。就像保罗在五章十四节所说的：‘因为全律法都在“要爱邻舍如同自己”这一句话之内，得以完全了。’(加拉太生命读经的二十六篇)
两种凭着灵而行(一般的行与在行列中的行)
我们来看两种凭着灵而行：五章十六节的行，可视为第一种，五章二十五节的行是第二种。十六节的行，原文是peripateo，帕利帕提欧，意为人、举止、安排生活方式、自由行走。这辞与一般的日常生活有关，指普通、习惯的日常行动。这种对凭着灵而行的领会，由二十二、二十三节得着证实，那里保罗说到那灵的果子。这些经文所题那灵果子的各面，并非不寻常的事物，乃是我们一般日常生活的各面。所以，十六节的行是我们习惯、普通的日常行动。
二十五节的行，原文是stoicheo，史托依奇欧，其意义与十六节者很不相同。这个字的字根意义是排列成行，好比公路上特定线道上交通的流动。因此，这里的行，原文意列队行走，也指在军队行列中前进。这样生活行动，如同士兵列队前进，需要我们步伐一致。
我们比较这两种行时，就看见第二种比第一种更受规律。第二种行，是需要像军队一样行走，步伐一致，而第一种行，是可以自由行走。但这两种的行，无论是普通、一般的行，或是在行列队伍里的行，都是凭着灵。我们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。不仅如此，我们若凭着灵而行，就会受那灵的引导。每当我们凭着灵而行，甚至在我们与人谈话这样普通的事上，也会有主的引导。(加拉太生命读经的三十八篇)
选用诗歌：诗402首或401首。
祷读经节：加五6，13，25，26。
选读注解：加五章6节注2，13节注1，25节注1注2，26节注1。