贰 召会在基督里所得的福分与地位 一3～三21
三、召会的产生与建造 二1～22
1、召会的产生 1～10
(问：在得救成为召会之前，我们死在过犯并罪之中的行事为人，有何种光景？）
＊ 弗2：2注4【……当我们死在过犯并罪之中，我们的行事为人不仅随着这世界的世代，也顺着撒但那空中掌权者（邪恶属灵权势）的首领。】
＊ 弗2：3注3【我们死在过犯并罪之中时，也是在我们肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意欲的。有三样邪恶的东西管辖我们的生活：在我们外面，有这世界的世代；在我们上面和里面，有空中掌权者的首领；在我们堕落的性情里，有肉体的私欲。】
(问：虽然我们如此堕落、远离神，但神为何仍要拯救我们？祂如何来拯救？我们如何得神的拯救呢？）
＊ 弗2：4注2【爱的对象应该是在可爱的光景里，但怜悯的对象总是在可怜的光景里。因此，神的怜悯比祂的爱达到得更远。神爱我们，因为我们是祂拣选的对象；然而我们因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中，所以我们需要神的怜悯。因着祂的大爱，神是富于怜悯的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景。】
＊ 弗2：5注3【以弗所书不像罗马书以我们为罪人，乃以我们为死人。我们是罪人，需要神的赦免和称义，如罗马书所启示的；但我们是死人，就需要活过来。赦免和称义是把我们带回神面前，享受祂的恩典，并有分于祂的生命；叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来，是借着祂生命的灵，将祂永远的生命，就是基督自己，分赐到我们死了的灵里。神已经将我们与基督一同点活。】
＊ 弗2：8注3【信是未见之事的质实。我们是借着信，将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力，我们靠着恩典得救了。神恩典的白白作为，借着我们质实的信，救了我们。我们这信就是信基督的信，也就是基督在我们里面作了我们的信。】
2、召会的建造 11～22
(问：犹太人和外邦人之间的仇恨，基督是如何成就了和平？）
＊ 弗2：15【在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。】
＊ 弗2：15注2【基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里（西二14）。】
＊ 弗2：15注3【即仪式，指生活和敬拜的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂。要实行正当的召会生活，这一切规条都该排除并丢弃。】
＊ 弗2：15注9【因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。】
【本章思路】
本章论到召会的产生与建造。首先，关于召会的产生，我们看见其背景乃是完全在死亡的光景中，满了过犯与罪。并且有三样邪恶的东西管辖我们的生活。第一，在我们外面，有这世界的世代；第二，在我们上面，有空中掌权者的首领；第三，在我们里面堕落的性情里，有肉体的私欲。所以我们是如此堕落且远离神。虽然人是在这样可怜的光景，因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中。然而，神并没有离弃我们，仍要拯救我们。因神是富有怜悯的，因着祂的大爱，要把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景中。祂拯救我们的方法就是叫我们得着生命，叫我们活过来，这是借着祂生命的灵，将祂永远的生命，就是基督自己，分赐到我们死了的灵里。神不仅将我们与基督一同点活过来，甚至与祂一同复活，一同坐在诸天界里，宇宙的至高处，这就是神超越的救恩。如今我们该作的，就是借着信基督，得着神为我们所施的拯救，接受神为我们所成就这神生命的救恩。
此外，神所施的救恩不仅解决神与人之间的问题，也解决人与人之间的仇恨，因此借着祂的救赎，在祂的肉体里，用十字架废掉了那规条中诫命的律法，除灭了一切产生仇恨的原因：并将祂的性情作到我们里面，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。使我们不再彼此远离、彼此隔绝，反而成为圣徒同国之民、神家里的亲人，不再分离。所以，基督借十字架成就了和平，使分散的人建造在一起，这乃是为着召会的建造。
【生命读经选读】
随着这世界的世代而行
当我们死在过犯并罪之中时，我们在世界、在撒但国度的范围里，却非常活跃。‘世界’这辞，原文是cosmos，科斯莫斯，意思是系统。这不是神的系统，也 不是人的系统，乃是撒但的系统。这个系统，世界，是由许多世代所组成的；每一个世代都是撒但系统的片段。每一个世代也是一种风尚。故此，钦定英文译本采用 ‘这世界的风尚’这个翻译。每一个世代有一种样子和表现。在亚伯拉罕时的世界是一种表现，在大卫时是一种表现，在保罗时又是另一种表现。今天的世界也有其 时髦的表现。不仅如此，这世界的世代也有其潮流。从前我们是随着今世的潮流而行。当人跟随世代的潮流时，这就很强的表示他们是死的，他们是在世代潮流中随 波逐流的行尸走肉。
借着废掉那规条中诫命的律法
基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里（西二14）。以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日、以及某些饮食的条例。
规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处。
我们这些蒙救赎并在恢复中的人，已经迁到基督里，并在召会生活中；我们必须学习恨恶那使不同民族分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一。我们所在之地或会所，不该有独特的声望。我们都该操练自己顺着别人。只要某种实行不牵涉到淫乱或不道德的事，就没有什么不对。不要执着于你的声望。我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当的召会生活。
拆毁中间隔断的墙是为着新人、神的国民、神的家人、以及神居所的建造。我们若持守我们的不同，就不可能有这四方面的召会生活。基督教满了不同民族之间分裂的差异。因这缘故，在恢复之外的基督徒不可能有召会生活。为着召会生活的缘故，一切的不同都必须踩在我们的脚下（第二十三篇，245～248页）。
建造在使徒和申言者的根基上
我们在考量召会是神的建造时，必须特别注意到根基。二十节说，‘被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。’许多基督徒很难领会这节里的根基是什么。林前三章十一节说，‘因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。’基督是惟一的根基。然而，以弗所二章二十节却说到使徒和申言者的根基。但这并不表示使徒和申言者本身是根基。这与启示录二十一章不同，那里的根基是使徒这些人，但这里的根基却不是使徒和申言者本身。基督的奥秘已经向使徒启示出来（弗三5～6），他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得关于基督和召会的启示；召会是建造在这启示上。这就是以弗所二章二十节里根基的意义。
在主的恢复中，我们是在什么上面建造召会？说我们是建造在基督上面，这太含糊笼统。我们必须在使徒和申言者所得的启示上建造召会。按着国籍设立的所谓的教会，不是建造在使徒和申言者的根基上。有些所谓的教会，甚至还排除特殊的民族或种族团体。当然这些‘会’并不是建造在二章二十节所说的根基上。罗马天主教和所有的公会都宣称他们的根基是基督，但是这些团体没有一个宣称他们的根基是使徒和申言者的根基。譬如，长老会是建立在长老治会的观念上。然而使徒和申言者从没有得着启示说，长老治会应当是召会的根基。我们在主的恢复中，与这些所谓的教会迥然不同；我们必须能强有力的宣告，在恢复里的召会是建造在使徒和申言者的根基上。这意思是说，在主恢复中的召会，是照着使徒和申言者所得的启示而建造的。这个启示包容各种族各国籍的信徒；包括说方言的，也包括不说方言的。你若有这个关于召会正确根基的异象，你会看见只有主恢复中的召会是建造在正确的根基上；天主教、各公会或独立团体都不是（第二十七篇，283～285页）。
选用诗歌：诗歌27首或241首
祷读经节：四至六节
选读注解：四节注3，五节注3、注4、注5，六节注1、注3、注4